Bắc Bộ Phủ to�n những t�n Đầu Gấu, Sống v� t�m quanh bữa tiệc đầu l�u,

Ta c�i đầu - Cộng cỡi cổ, Ta đứng dậy - Cộng sụp đỗ

-------------------------------------------------------------------------------------------

Ph� b�nh l� thuyết của Marx tr�n b�nh diện triết học

Trich tu www.ttvncc.net (Tuoi Tre VN Chong Cong) Trực Ng�n

Ph� b�nh l� thuyết của Marx tr�n b�nh diện triết học, đối với nhiều người, nhất l� những tr� thức T�y phương, l� một việc l�m qu� cũ kĩ, c� thể n�i xưa như tr�i đất; tuy nhi�n đối với Việt Nam, nhất l� đối với giới tr� thức cộng sản, vẫn l� cần thiết, v� họ vẫn cho l� thuyết của Marx c�n hợp thời hay cho rằng chỉ Staline mới sai lầm, c�n Marx, Engels v� L�nine th� kh�ng. Chả vậy m� Hiến ph�p cộng sản 1992 vẫn viết: Dưới �nh s�ng của chủ thuyết M�c L�; b�o ch� cộng sản, tờ Nh�n D�n v� tờ Tạp ch� Cộng sản, vẫn tung h� vạn tuế M�c, Lệ Ch�nh v� thế, m� c� b�i n�y, v� t�c giả của n� nghĩ rằng cuộc đấu tranh cho tự do, d�n chủ hiện nay l� một cuộc đấu tranh t�an diện, n� li�n quan đến mọi l�nh vực, từ l� thuyết đến thực h�nh. Về l� thuyết, l�m thế n�o để cho d�n r� l� thuyết của Marx l� sai tr�i, kh�ng hợp thời, những l� luận của giới l�nh đạo cộng sản hiện nay l� nguỵ biện; về thực h�nh, l�m thế n�o để gi�p đỡ những c� nh�n, những tổ chức tranh đấu cho tự do, d�n chủ, nh�n quyền, ở trong nước cũng như ngo�i nước, mỗi ng�y một lớn mạnh. �� l� những bước đầu phải đi trong tiến tr�nh đưa nước Việt tới đa khuynh, đa đảng, tự do, d�n chủ v� ph� cường. Hơn thế nữa, x� hội Việt Nam hiện nay, kh�ng những tụt hậu về kinh tế, m� c�n băng họai về tinh thần. Cảnh con chửi cha mẹ, vợ chồng, b� bạn t�m c�ch s�t hại lẫn nhau, trẻ em phạm ph�p, rượu ch�, b�i bạc, đĩ điếm, nghiện h�t đầy đường, một phần lớn l� tại chủ nghĩa duy vật, v� thần của Marx, chủ trương diệt bỏ si�u h�nh, t�n gi�o, chủ trương đấu tranh giai cấp, khơi dậy bản năng thấp h�n của con người, k�u gọi nội chiến triền mi�n. Ph� b�nh chủ nghĩa duy vật, v� thần của Marx c� vẻ viễn v�ng, nhưng thực sự rất l� thiết thực; v� x� hội n�o muốn ph�t triển, tiến bộ phải cần c� h�a b�nh; h�a b�nh đ�y kh�ng chỉ c� nghĩa l� kh�ng c� chiến tranh, m� c�n c� nghĩa l� dẹp bỏ t�nh ghen gh�t, đố kị, thấp h�n, vặt v�nh, tủn mủn, kh�n vặt, lọc lừa, được che dấu, g�i gh�m trong tinh thần đấu tranh giai cấp v� tinh thần quốc gia cực đoan, đ� v� hiện c�n đang bị lợi dụng v� khai th�c bởi những người cộng sản; x� hội đ� n�n học tinh thần hợp t�c, vị tha, b�c �i, tứ hải giai huynh đệ của Phật, L�o, Khổng, Thi�n Ch�a; x� hội đ� cần phải một cuộc phục hưng tinh thần, đồng thời cần phải c� tự do, d�n chủ; cần một nền gi�o dục đa khuynh, đại ch�ng, tiến bộ, cởi mở; cần một thể chế đa đảng, t�n trọng nh�n quyền, m� trong đ� phải c� những quyền căn bản như tự do t�n gi�o, tự do ng�n luận, tự do hội họp v.v...

Chủ nghĩa cộng sản, từ chỗ l�c đầu l� hy vọng của nhiều người, nay đ� trở n�n nghiệp chướng của mọi người, từ chỗ l�c đầu l� kỳ vọng của nhiều quốc gia, nay đ� trở th�nh xiềng x�ch của mọi d�n tộc, chủ nghĩa n�y đ� xụp đổ.

Tại sao như vậy?

C� rất nhiều l� do. N� bắt đầu từ một số lầm lẫn của Marx, rồi đến những lầm lẫn của những người thừa kế Marx. Ri�ng ở đ�y ch�ng ta chỉ n�i đến những lầm lẫn tr�n phương diện triết học, si�u h�nh của l� thuyết Marx:

Lầm, v� Marx phủ nhận Thượng �ế, phủ nhận vai tr� của t�n gi�o, muốn biến con người th�nh thần th�nh, th�nh Promoth�, một vị thần trong thần thoại Hi Lạp, đ� ăn cắp lửa của Trời, sau đ� bị Trời phạt, m� Marx c� n�i đến trong một số b�i viết của �ng. Nhưng �ng đ� lầm. Chối bỏ Thượng �ế, t�n gi�o, th� x� hội sẽ bị mất kỷ cương. Thực tế tại những nước cộng sản trước kia v� hiện nay, con người h�nh động kh�ng c�n lương t�m, nạn phạm ph�p cao cho ta thấy r� điều đ�. N�i như một văn h�o: Thượng �ế chết rồi th� mọi tội �c đều được ph�p.

Lầm, v� Marx v� những người cộng sản cho rằng để x�y dựng một nền văn h�a, văn minh mới, cần phải ph� hủy những nền văn h�a, văn minh cũ. Văn h�a, văn minh l� sự t�ch lũy từ thời n�y qua thời nọ, từ thế hệ n�y qua thế hệ kia, c� qu� khứ, hiện tại v� tương laị N� c� thể v� như một c�i c�y. Rễ l� qu� khứ, th�n c�y l� hiện tại, c�nh l� l� tương lai. Rễ phải ăn x�u v�o l�ng đất để lấy chất bổ dưỡng từ l�ng đất, th�n c�y phải to lớn để chuyển nhựa, c�nh l� phải t�a v� để lấy kh�ng kh� v� �nh s�ng thập phương. Chủ trương hủy hoại qu� khứ chẳng kh�c n�o cắt vứt bỏ rễ của một nền văn h�a, văn minh. L�m sao c�y c� thể lớn mạnh v� sinh tồn được?

Lầm, v� Marx muốn ph� bỏ gia đ�nh. Marx v� những người cộng sản c� c�i nh�n v� h�nh động theo kiểu ch�n đạp cứt rồi th� phải chặt ch�n vứt đi, chỉ nh�n thấy mặt xấu của quyền tư hữu n�n chủ trương b�i bỏ quyền tư hữu, kh�ng nh�n thấy mặt tốt của n�, đ� l� một động lực khiến con người l�m việc. C�i nh�n của những người kh�ng cộng sản kh�c hẳn ch�n đạp cứt rồi th� rửa cứt đi, nếu đạp lần thứ nh�, th� rửa lần thứ nh�. Ch�nh v� vậy họ c� ch�n họ đi, x� hội họ tiến được. Trong khi x� hội cộng sản l� những x� hội qu� quặt. Viết đến đ�y, t�i lại nhớ đến c�u của Tưởng giới Thạch, mặc dầu l� một qu�n nh�n, chỉ qua Nga X� mấy th�ng trời, v�o năm 1923, l�c m� những nh� đại tr� thức T�u như Trần độc T�, khoa trưởng đại học văn khoa Bắc kinh, L� đại Si�u, quản thủ thư viện đại học Bắc kinh, thầy Mao trạch ��ng, cả hai l� s�ng lập vi�n �ảng Cộng sản T�u, trong khi cả hai đều h� h�o theo tuyết M�c L�, th� sau khi tham quan Li�n X� trở về nước, họ Tưởng n�i: Giai tầng trung lưu v� tr� thức l� xương sống của một x� hội, cộng sản chủ trương diệt bỏ trung lưu v� tr� thức; một con người cũng như một x� hội kh�ng c� xương sống, chỉ c�n c� c�ch l� b�! Cũng � n�y, trong thời gian chiến tranh Trung - Nhật v� đại chiến Thứ II, �ng n�i: Cộng sản l� bệnh trong xương tủy, Nhật l� bệnh ngo�i da. ��y l� c�i nh�n s�ng suốt của một người, mặc dầu l� qu�n nh�n, kh�c hẳn với c�i nh�n một số đại tr� thức c�ng thời với �ng. Tiếc rằng nhiều người l�c đ� kh�ng hiểu �ng. �� l� một trong những nguy�n nh�n ch�nh l�m �ng thua trận năm 1949. Sở dĩ t�i nhắc đến họ Tưởng l� t�i muốn n�i đến c�i nh�n trưởng th�nh của �ng, tr�i với c�i nh�n ấu trĩ của Trần độc T�, L� đại Si�u v� ngay của cả L�nine v� Karl Marx, với c�i nh�n ch�n đạp cứt rồi thừ chặt vứt bỏ ch�n đi!, chỉ thấy mặt xấu của quyền tư hữu, của giai tầng tr� thức, trung lưu, kh�ng thấy mặt tốt, t�m c�ch trừ khử n� đị.

Về gia đ�nh, t�n gi�o, si�u h�nh, cũng vậy, Marx chỉ nh�n thấy mặt xấu của gia đ�nh, t�n gi�o v� si�u h�nh, kh�ng nh�n thấy mặt tốt, n�n chủ trương b�i bỏ gia đ�nh, t�n gi�ọ Về điểm n�y Marx v� L�nine ấu trĩ hơn những người D�n chủ X� hội như Kautsky, Lassalle, Bernstein, Rosa Luxembourg; mặc dầu Marx v� L�nine ch� những người n�y l� ấu trĩ. Marx để cả một chương trong quyển Tuy�n ng�n thư Cộng sản, chương 3, L�nine viết nguy�n 2 quyển s�ch, C�ch Mạng V� sản v� kẻ phản bội Kautsky v� Bệnh Ấu trĩ của Chủ nghĩa Cộng sản, Chủ Nghĩa Khuynh tả, để chỉ tr�ch những người n�y. ( Xin xem th�m những b�i Chỉ tr�ch l� thuyết của K. Marx của t�c giả tr�n b�o Con Ong - www. conong.com ).

Về gia đ�nh, kh�ng ai chối c�i, v�o thời phong kiến cũng như ngay thời nay, c�n c� những gia đ�nh với mặt xấu của n�, như trường hợp đại gia đ�nh ở A� ch�u, tại c�c nước Trung ��ng, ch�n �p phụ nữ, l� chiến trường cho những cuộc tranh gi�nh gia t�i, anh em ch�m giết nhau; nhưng gia đ�nh cũng c� mặt tốt của n�; n�i như một nh� tư tưởng nọ, đ� l� nơi m� người ta c� thể nhận những t�nh cảm từ những người m� m�nh thương y�u v� cho t�nh cảm tới những người m� m�nh thương y�u.�ừng n�n c� đầu �c bệnh hoạn của một số nh� tư tưởng, triết gia cho rằng tất cả l� đều nhắm lợi, ngay cả t�nh mẫu tử. Thử hỏi khi người mẹ thương con, bế bồng, chăm x�c đứa con khi c�n nhỏ, b� c� nghĩ trước rằng l�m như vậy l� sẽ c� lợi trong tương lai kh�ng? Những b� sơ chăm s�c những người t�ng tật, trước khi c� cử chỉ chăm s�c, mấy b� c� nghĩ rằng m�nh sẽ c� lợi về sau hay kh�ng? Về t�n gi�o cũng vậỵ �ừng chỉ nghĩ đến mặt xấu của t�n gi�o, những cuộc th�nh chiến thời Trung cổ, nghĩ đến h�nh động xấu của một v�i người tu sĩ, chỉ nghĩ đến những ng�y sống y�n ổn, b�nh thường, m� qu�n đi những l�c khốn đốn, những l�c tang gia, bối rối, l�c m� người ta cần đến t�n gi�o, hơn thế nữa vai tr� của t�n gi�o kh�ng phải chỉ hướng dẫn con người đến mục đ�ch cao qu�, giảm l�ng tham, bớt hận th�, l�m phong ph� h�a cuộc sống nội t�m, trở về con người đ�ch thực ch�nh m�nh, tạo l�ng vị tha, cảm th�ng với tha nh�n, trời đất, m� xuy�n qua n� với c�i hữu hạn mỏng manh của kiếp người, để vươn tới tiếp cận với c�i v� hạn tuyệt đối của vũ trụ, cũng c� thể n�i l� h�nh tr�nh t�m linh giải tho�t con người khỏi xiềng x�ch m� muội, ngu tối �u lo, bất an trong cuộc sống để đạt tới cảnh Tự Do Tự Tại thực sự theo đ�ng nghĩa của n�. (Nguy�n nh�n xụp đổ chế độ cộng sản - T�ng Sơn Diệu Kh�nh - www. conong.com).

Chế độ cộng sản đ� xụp đổ, chỉ c�n lại ở một v�i nước trong đ� c� Việt Nam hiện nay, m� giới l�nh đạo vẫn c�n d�ng l� thuyết M�c L� như tấm b�nh phong để che đạy d� t�m đen tối của họ l� muốn duy tr� đặc �n, đặc lợi của một thiểu số, đi ngược lại quyền lợi của to�n d�n, đi tr�i chiều của lịch sử. Ph� b�nh l� thuyết M�c L� ch�nh l� lột mặt nạ, đ�nh xập nền m�ng chế độ đ�, đồng thời phục hưng những gi� trị nh�n bản cổ truyền, trả lời một phần n�o nhu cầu văn h�a v� lịch sử của d�n tộc, l�m cho x� hội Việt đỡ băng hoại, để tiếp tay �t nhiều cho c�ng cuộc x�y dựng hậu cộng sản sau n�ỵ

Mục đ�ch đầu ti�n của chủ nghĩa duy vật, duy vật trước Marx hay duy vật với Marx, l� chối bỏ sự hiện hữu của t�n gi�o v� t�nh chất cứu c�nh si�u h�nh của n�, n�i như Feuerbach : Bước ngoặc lớn của lịch sử nh�n loại l� l�c m� con người � thức được rằng Thượng đế của con người ch�nh l� con người vậy.

Mục đ�ch thứ nh� l� mang những hoạt động tr� tuệ trở về vật chất, cho rằng những hoạt động của tr� tuệ chỉ l� sản phẩm của vật chất. Mục đ�ch thứ ba l� nhằm loại bỏ t�nh chất chủ quan bằng c�ch th�u hẹp vũ trụ trong đ� c� con người v� những sinh hoạt của vũ trụ, của con người v�o trong hệ thống của những tương quan. Những người duy vật, nhất l� Marx v� Engels c�ng những đồ đệ của �ng, c� đạt được những mục đ�ch đ� kh�ng, l� thuyết của �ng nhằm chối bỏ t�n gi�o, Thượng đế, nhằm đưa mọi hoạt động trở về vật chất, c�i nh�n triết học của những người m�c x�t tự cho m�nh l� kh�ch quan c� kh�ch quan thực hay kh�ng? Ch�ng ta sẽ c�ng nhau t�m hiểu v� trả lời từng điểm một.

�ầu ti�n, một c�ch tổng qu�t, người ta c� thể ph� b�nh l� những mục đ�ch tr�n của chủ nghĩa duy vật cũng chỉ l� duy linh, si�u h�nh, mặc dầu những người theo chủ nghĩa m�c x�t cho n� l� duy vật, thực tế, kh�ng duy linh, kh�ng si�u h�nh. Duy linh ở chỗ c�c t�n gi�o th� cho rằng nguồn gốc của vận vật, của mọi sự l� từ một �ấng Tối Caọ Trong khi người duy vật cho rằng nguồn gốc của vạn vật, vạn sự l� từ Vật chất (la Mati�re). Engels viết: L'esprit n'est que le produit sup�rieur de la mati�r (Tr� tuệ chỉ l� sản phẩm cao cấp của vật chất) (F. Engels - Ludwig Feuerbach et la fin de l'id�ologie allemande - trang 18 - Ed Sociales - 1962 ). Si�u h�nh ở chỗ c� tham vọng cắt nghĩa vội v� v� quyết đo�n tất cả mọi vật, mọi sự vật, cắt nghĩa Tại sao, trong khi đ� khoa học chỉ t�m c�ch cắt nghĩa từ từ, từng bước một mọi sự vật, t�m c�ch trả lời c�u hỏi Thế n�o.

Những chỉ tr�ch chống chủ nghĩa si�u h�nh, chống t�n gi�o đ� c� từ l�u, người ta đ� gặp n� ở v�o thế kỷ thứ XIX, v� trước nữa, qua ng�i b�t của những người theo chủ nghĩa thực nghiệm (le positivisme). Nhưng những người theo chủ nghĩa thực nghiệm l� những người khoa học thực sự; v� vậy họ thận trọng, họ từ chối kh�ng tuy�n bố về sự hiện hữu hay kh�ng hiện hữu của Thượng �ế; họ cho rằng những sự phỏng đo�n c� hay kh�ng c� về vấn đề n�y kh�ng thể kiểm chứng được, nếu kh�ng, chỉ mang tới những hậu quả tai hại kh� lường. Lịch sử cộng sản gần 2/3 thế kỷ qua đ� cho ta thấy điều đ�. N�i như Cao H�nh Kiện, giải Nobel văn chương năm 2000 : Một c� nh�n kh�ng thể th�nh thần, c�ng kh�ng thể n�i l� thay mặt Thượng đế, l�m si�u nh�n để chủ tể c�i thế giới n�y; l�m như thế chỉ l�m c�i thế giới n�y trở l�n n�o loạn, đau khổ th�m. Một thế kỷ sau Nietzche, những tai kiếp để lại tr�n lịch sử con người đ� chiếm kỷ lục. �ủ loại h�nh thức si�u nh�n, xưng bậy l� l�nh tụ của nh�n d�n, nguy�n thủ của quốc gia, thống so�i của d�n tộc, những người n�y chẳng nề h� vận dụng mọi thủ đoạn bạo lực, g�y ra biết bao h�nh vi tội �c, tất nhi�n l� n� chẳng thể so s�nh với những cuồng ng�n của một triết gia vị kỷ. (Cao h�nh Kiện - Diễn văn đọc, nh�n dịp nhận giải Nobel tại H�n L�m Viện Thụy �iển, ng�y 10 / 12 / 2000). �ối với những người th�ch t�n thờ l�nh tụ, thờ Staline hơn thờ �ng b�, �ng cố, thương Staline hơn vợ con, đến l�c nhận thấy Staline l� tay đồ tể lớn nhất của thế kỷ qua, th� đ� qu� trễ. �� l� trường hợp của một số những người cộng sản, trong đ� c� �ng �o�n duy Th�nh - B� thư �ảng đo�n, Chủ tịch Ph�ng Thương mại v� C�ng nghiệp ở Việt Nam, khi �ng viết tr�n Tạp Ch� Cộng Sản số th�ng 8 / 2001: �ến năm 1923 th� L�nine mất, người kế tục sự nghiệp của L�nine l� Staline đ� kh�ng đủ tr� tuệ để đề ra khung khổ ph�p luật v� thể chế nhằm thực hiện l� tưởng của M�c - Ăngghen - L�nine, lại phải đối ph� với hai cuộc đại chiến thứ nhất, thứ hai v� c�c nước can thiệp chống ph� chế độ X� Viết. Từ chỗ kh�ng c� đường lối v� d�n đầy đủ v� c�c thể chế ph�p luật r� r�ng, nhất l� kh�ng r�ng buộc c�n bộ �ảng l�m g� cho d�n khi nắm ch�nh quyền, cho n�n c� sự sai lầm về học thuyết v� chương tr�nh h�nh động, dẫn đến chế độ x� hội chủ nghĩa bị sụp đổ cả ở Li�n X� v� ��ng �u. Ở đ�y �ng �o�n duy Th�nh đ� lầm lẫn một sự kiện lịch sử cho rằng Staline phải đương đầu với �ại Chiến Thứ Nhất; thực ra kh�ng phải như vậy. Th�m v�o đ�, người ta tự hỏi: Chế độ cộng sản Việt Nam l� một trong những chế độ theo Staline, t�n thờ Staline mạnh nhất, đ� nắm quyền hơn nửa thế kỷ nay, chẳng l�m g� cho d�n, kh�ng c� thể chế ph�p luật r� r�ng, như thế tại sao �ng �o�n duy Th�nh vẫn t�n thờ? Phải chăng chỉ biết n�i m� kh�ng biết h�nh động? Hay phải chăng chỉ v� quyền lợi ri�ng tư, hay kh�ng can đảm để h�nh động? Về cộng sản Việt Nam, đ� l� một chế độ t�n thờ Staline nhất v� tự cho m�nh l� duy vật nhất, phỉ b�ng t�n gi�o. Một điều buồn cười, đ� l� Việt Nam cộng sản kh�ng bao giờ được coi như nước c� tr�nh độ khoa học cao, nếu kh�ng muốn n�i l� gần hạng b�t, v� theo nghi�n cứ của Viện nghi�n Cứu ��ng Nam A� về gi�o dục v� Khoa học v�o th�ng 8 / 2001, th� tr�nh độ gi�o dục Việt Nam hiện nay đứng ch�t trong v�ng, chỉ tr�n c� Nam Dương, thế m� vẫn c� người cộng sản tin tưởng rằng m�nh tiến bộ nhất, l� đỉnh cao tr� tuệ của lo�i người tiến bộ, l�n mặt mạt s�t Thượng �ế :

-- Chien Si Truyen Tin (Chien_Si_Truyen_Tin@hn.vnn.vn), May 14, 2004

Answers

Response to Phê bình lý thuyết của Marx trên bình diện triết học

- B�n tay lao động tuyệt vời

- Gọi đất, đất dạ, chỉ Trời, Trời v�ng.

- Thằng Trời ngồi đ� chớ ra

- �ể cho N�ng Hội đứng tr�n thằng Trời!

- Thằng Trời h�y ngồi đ� chơi

- �ể cho N�ng Hội thay Trời l�m mưa!

Trong khi đ�, nước Hoa Kỳ, nước c� tr�nh độ ph�t triển khoa học nhất thế giới, thế m� v�o mỗi lần thuy�n thệ nhậm chức, tổng thống n�o cũng n�i : Mong Thượng �ế sẽ gi�p t�i! Ngay cả những phi h�nh gia bay l�n mặt trăng, c� thể n�i họ l� ti�u biểu của những kết quả cuối c�ng của khoa học, thế m� vẫn c� người mang theo Kinh Th�nh.

Quả l� một chuyện ngược đời, nực cười lịch sử : Một phi h�nh gia l�n cung trăng tin v�o t�n gi�o, si�u h�nh, một nh� thơ, tr� thức cộng sản Việt Nam tự vỗ ngực l� khoa học văn minh, mạ lị si�u h�nh, t�n gi�o!

Trở về l�nh vực triết học của l� thuyết Marx, những người theo chủ nghĩa thực nghiệm cũng từ chối kh�ng t�m hiểu hơn về vấn đề Y� tưởng c� trước Vật chất hay Vật chất c� trước Y� tưởng; v� họ cũng biết rằng họ kh�ng thể đi xa hơn v�o vấn đề đ�; nếu đi xa hơn th� chỉ l�m v�o t�nh trạng C�i trứng c� trước con g� hay con g� c� trước c�i trứng. Tr�i lại những người theo duy vật, bắt đầu bởi Marx v� Engels, lại kh�ng c� c�i khi�m t�n đ�; m� tr�i lại họ lấy lập trường một c�ch vội v� v� quyết đo�n hơn. Về khoa học, ai cũng biết để x�c nhận hay phủ định một hiện tượng, ch�ng ta cần 2 điều kiện ắt c� v� đủ; như điều kiện ắt c� để tạo th�nh nước l� phải c� hydrog�ne v� oxyg�ne; nhưng phải c� điều kiện đủ l� 2 ph�n lượng hydrog�ne v� 1 ph�n lượng oxyg�nẹ Tr�n b�nh diện lịch sử học, khi mới c� 30 tuổi, c� lẽ chưa đọc hết lịch sử thế giới, Marx vẫn thản nhi�n viết:

Lịch sử của mọi x� hội cho tới ng�y h�m nay l� lịch sử của đấu tranh giai cấp. (Tuy�n ng�n Thư �ảng Cộng sản). Nay tr�n b�nh diện triết học, Marx v� Engels t�m thấy những điều kiện g�, m� d�m đương nhi�n viết:

Tr� tuệ l� sản phẩm cao cấp của vật chất. R� r�ng chủ nghĩa duy vật ở đ�y kh�ng c�n l� một sự kh�m ph� khoa học v� từ từ như nhiều người lầm tưởng, m� l� sự lấy lập trường r� r�ng, vội v�, thiếu điều kiện v� định trước về một vấn đề ho�n to�n vượt qu� kinh nghiệm của con người. Những người duy vật cho rằng những người duy l� đ� trở th�nh si�u h�nh, khi những người n�y muốn biến vật chất th�nh � tưởng. Nhưng người ta tự hỏi : Bởi một ph�p mầu nhiệm n�o m� những người theo duy vật kh�ng trở th�nh si�u h�nh, khi họ muốn biến � tuởng th�nh vật chất? Kinh nghiệm kh�ng thi�n vị một chủ thuyết n�o, n� chỉ l�m nhiệm vụ l� n�i l�n sự li�n hệ giữa sinh l� (hysiologie) v� t�m linh (psychique); v� sự li�n hệ n�y c� thể cắt nghĩa bằng nhiều c�ch kh�c nhaụ Khi những người duy vật cho rằng những nguy�n tắc của m�nh l� đ�ng; sự tin tưởng đ� chỉ c� thể c� được qua trực gi�c, qua những l� luận c� từ trước (raisonnements � priori), c� nghĩa l� những sự chi�m nghiệm si�u h�nh, m� ch�nh họ kết �n. Bởi lẽ đ� chủ nghĩa duy vật chỉ l� một chủ nghĩa si�u h�nh, được dấu diếm dưới h�nh thức một chủ nghĩa thực nghiệm. Nhưng đ� l� một chủ nghĩa tự hủy, v� một khi n� chối bỏ l�nh vực si�u h�nh l� n� tự ph� hủy nền m�ng tr�n đ� n� được x�y dựng; v� đồng thời n� cũng ph� hủy lu�n c�i vỏ thực nghiệm m� n� tự kh�ac v�o. Với một sự khi�m nhượng, những người theo chủ nghĩa thực nghiệm của Auguste Comte hạn chế sự hiểu biết của m�nh, của con người trong hạn chế hiểu biết khoa học, trong bi�n giới kinh nghiệm của con người; trong khi đ�, những người theo chủ nghĩa duy vật m�c x�t đẩy xa sự hiểu biết của m�nh qua l�nh vực khoa học, qua kinh nghiệm của con người, ti�n đo�n về con người, về lịch sử con người, về vũ trụ, về lịch sử vũ trụ. Marx kh�ng t�m c�ch trả lời c�u hỏi

Thế n�o (Comment), c�u hỏi của những nh� khoa học, m� t�m c�ch trả lời c�u hỏi

Tại sao (Pourquoi), c�u hỏi của những nh� triết học, t�n gi�o. Ngay trong l�nh vực kinh tế, l�nh vực ch�nh của tư tưởng M�c, trong quyể Tư Bản Luận (quyển I), �ng t�m c�ch trả lời tại sao h�ng h�a c� gi� trị, chứ kh�ng trả lời c�u hỏi h�ng h�a gi� trị như thế n�ọ Cũng như Engels viết :

Quan niệm duy vật về thế giới c� nghĩa đơn giản l� quan niệm về vũ trụ như n� l�, kh�ng cần th�m bớt b�n ngo�i, c�u m� nhiều người duy vật thường nhắc tới; nhưng thực tế Engels v� những người duy vật đ� th�m bớt qu� nhiều về quan niệm vũ trụ. L� những nh� khoa học thực sự, những người theo chủ nghĩa thực nghiệm biết r� sự giới hạn của kiến thức khoa học, khoa học cũng chỉ l� sự hiểu biết, n� c� t�nh c�ch giới hạn về thời gian v� kh�ng gian, họ khi�m tốn đặt c�u hỏi về ch�nh sự hiện hữu của khoa học, về gi� trị của khoa học, kh�ng biết con người v� vũ trụ c� chấp nhận những th�nh quả về khoa học như họ đ� l�m, đ� quan s�t v� đưa ra những giả thuyết về vũ trụ hay kh�ng. Nhiều khi họ c�n kh�ng d�m đặt c�u hỏi như vậy, v� đặt c�u hỏi như vậy l� bắt buộc họ phải ra khỏi họ, ra khỏi con người, để so s�nh con người như n� l� v� con người như khoa học diễn tả; ra khỏi vũ trụ để so s�nh vũ trụ như n� l� v� vũ trụ do khoa học quan s�t. L�m như vậy c� nghĩa l� đ�ng vai tr� của Thượng �ế, của Si�u Nh�n. Người duy vật kh�ng c� c�i khi�m tốn đ�, họ ra khỏi con người, ra khỏi vũ trụ để quan s�t, đưa ra những nhận x�t hay lấy những nhận x�t của người kh�c, biến h�a n� đi, l�m th�nh những định luật hay ch�n l� mu�n thuở. Chẳng hạn như thuyết biến h�a của Darwin, qua thuyết n�y, �ng chỉ muốn n�i đến sự chọn lọc tự nhi�n (la s�lection naturelle) hay n�i một c�ch dễ hiểu l� thuyết đấu tranh để sinh tồn cho mọi lo�i, đấu tranh với thi�n nhi�n, đấu tranh với c�c lo�i kh�c hay với đồng loại, khi �ng quan s�t ch�ng trong thời gian �ng ở Nam Mỹ v� U�c ch�u, thế m� Marx v� Engels đ� triết l� h�a,

thần th�nh h�a l� thuyết của �ng. Marx v� Elgels viết :

Thi�n nhi�n l� vi�n đ� thử v�ng của biện chứng ph�p v� phải n�i rằng khoa học thi�n nhi�n hiện đại đ� cống hiến cho những thử th�ch n�y những vật liệu v� c�ng qu� gi� v� mỗi ng�y một phong ph�; khoa học đ� chứng tỏ rằng thi�n nhi�n cuối c�ng (en derni�re instance) đ� biến chuyển theo phương ph�p biện chứng chứ kh�ng theo phương ph�p si�u h�nh, n� kh�ng biến chuyển theo một chu kỳ lập lại như nhau, m� n� c� một lịch sử thật sự. Về điều n�y, trước ti�n, ch�ng ta cần phải nhắc tới Darwin, người đ� gi�ng một đ�n nặng nề cho quan niệm si�u h�nh về thi�n nhi�n, bằng c�ch chứng minh rằng to�n thể thế giới hữu cơ, như n� hiện hữu ng�y h�m nay, chẳng hạn như c�y cỏ, động vật, tất nhi�n trong đ� c� con người, chỉ l� sản phẩm của một tiến tr�nh ph�t triển c� từ bao triệu năm nay (La nature, dit Engels, est la pierre de touche de la dialectique et il faut dire que les sciences modernes de la nature ont fourni pour cette �preuves des mat�riaux qui sont extr�mement riches et qui augmentent tous les jours; elles ont ainsi prouv� que la nature, en derni�re instance, proc�de dialectiquement et non m�thaphysiquement, q�elle ne se meut pas dans un cercle �ternellement identique qui se r�p�tent perp�tuellement, mais q�elle connait une histoire r�elle. A ce propos, il convient de nommer avant tout Darwin, qui a inflig� un rude coup � la conception m�thaphysique de la nature, en d�montrant que le monde organique tout en entier, tel q�il existe aujourd'hui, les plantes et les animaux et par cons�quent, l'homme aussi, est le produit d'un processus de d�veloppement qui dure depuis des millions d'ann�es) - (Marx v� Engels - dẫn bởi Staline trong quyển Les Questions du L�ninisme - tome II - trang 788 - NXB Norman B�thume - 1969).

Những người duy l� đ� trở n�n gi�o điều khi họ quyết đo�n rằng vật chất l� sản phẩm của � tưởng. Nhưng bởi một  ph�p lạ  n�o m� người duy vật kh�ng gi�o điều khi họ quyết đo�n ngược lại l� � tưởng l� sản phẩm của vật chất? H�gel đ� d�ng biện chứng ph�p (�ề - Phản �ề - Tổng �ề) để �p dụng trong l�nh vực tư tưởng, cho rằng � tưởng của con người biến chuyển theo biện chứng ph�p, c� nghĩa l� một � tưởng A (�ề) gặp một � tưởng B (Phản �ề), hai � tưởng đối chọi nhau, cho ra một � tưởng C (Tổng �ề), cứ như vậy, biến chuyển kh�ng ngừng l�m cho tư tưởng (theo nghĩa tư tưởng l� một số � tưởng hợp l� v� kh�ch quan) đi từ chỗ chủ quan đến kh�ch quan. Marx cũng d�ng biện chứng để �p dụng v�o l�nh vực vật chất, cho rằng vật chất v� xa hơn nữa vạn vật v� vũ trụ biến chuyển theo phương ph�p biện chứng. D� sao với H�gel ch�ng ta c�n c� thể hiểu được v� thấy hợp l� : � tửơng n�y gặp � tưởng kia cho ra � tưởng nọ. Nhưng đối với Marx, th� thật l� kh� hiểụ Vật chất theo con mắt thường t�nh của ch�ng ta l� c�i g� xuất hiện một c�ch to�n thề như cục đ�, c�i c�y, con người; nếu theo con mắt của những nh� khoa học th� l� những nguy�n tử. Marx v� Engels đ� d�ng những kết quả khoa học rồi l�i sang triết học, đưa ra những quyết đo�n thiếu khi�m nhượng, thiếu căn bản khoa học. �ọc Darwin, người ta thấy g�? Theo �ng, sự biến h�a của c�c sinh vật, sinh vật n�y biến h�a từ sinh vật vật kia một c�ch rất t�nh cờ, m�y m�c, chứ kh�ng theo một tiến tr�nh n�o cả, c�ng kh�ng phải l� tiến tr�nh biện chứng như Marx v� Engels tưởng. Về sự tranh đấu sống c�n, người ta kh�ng thấy c� sự cộng hưởng hay sự đối lập của 2 chủ thể, của 2 sinh vật để sinh ra một sinh vật kh�c ở mức độ tiến h�a cao hơn như luật biện chứng qui định, m� người ta chỉ thấy hiện tượng c� lớn nuốt c� b�, sinh vật mạnh ăn sinh vật yếụ Người ta đ�u thấy Darwin n�i g� đến si�u h�nh, đ�u thấy g� �ng chỉ tr�ch si�u h�nh, đ�u c� n�i đến việc vạn vật biến chuyển theo biện chứng. Chẳng qua Marx v� Engels ở đ�y lấy c�ng tr�nh quan s�t của Darwin rồi l�i qua l�nh vực triết học, si�u h�nh, l�m những diễn dịch c� t�nh c�ch gượng �p, ti�n đo�n hơn l� khoa học.

Thế giới hữu cơ, c�y cỏ v� con người, n�i theo Marx v� Engels, biến chuyển theo biện chứng l� thế n�o, c�i g� l� đề, c�i g� l� phản đề, c�i g� l� tổng đề, phải chăng c�y cỏ l� đề, vạn vật l� phản đề v� con người l� tổng đề? Cụm từ cuối c�ng (en derni�re instance) m� Marx v� Engels d�ng ở đ�y c� nghĩa g�, phải chăng Marx v� Engels muốn �m chỉ cuối c�ng vạn vật đều do nguy�n tử cấu tạo th�nh. Nhưng thuyết về nguy�n tử chưa được cắt nghĩa r� r�ng thời Marx, chỉ c� nh� triết học duy vật D�mocrite v�o thế kỷ thứ IV trước C�ng nguy�n định nghĩa rằng nguy�n tử l� c�i g� nhỏ nhất, kh�ng thể ph�n chia được. Nếu kh�ng thể ph�n chia được, th� đ�u c�n c�i g� để gọi l� đề, l� phản đề v� tổng đề. Ngay d� bằng l�ng với những người duy vật sau Marx, lấy những kết quả cuối c�ng của khoa học về nguy�n tử, thuyết của Niels Bohr, v�o năm 1913, theo đ� nguy�n tử gồm c� những �lectrons, protons v� neutrons, th� c�i n�o l� đề, c�i n�o l� phản đề, c�i n�o l� tổng đề, rồi ch�ng biến chuyển một c�ch biện chứng như thế n�o? ��y l� những c�u hỏi m� những nh� duy vật kh�ng thể trả lời được, ngay cả cho tới ng�y nay, c�ch Marx cả hơn h�ng thế kỷ, với khoa học hiện đại, kh�ng một nh� khoa học n�o c� thể x�c định lời n�i của Marx v� Engels, theo đ� vạn vật biến chuyển một c�ch biện chứng, l� đ�ng với khoa học.

Marx, Engels v� những người duy vật cho rằng họ, l� thuyết của họ l� khoa học v� kh�ch quan. Ch�ng ta vừa n�i đến t�nh chất khoa học, nay ch�ng ta sẽ n�i đến t�nh chất kh�ch quan của l� thuyết duy vật.

Xin nhắc lại c�u của Engels : Quan niệm duy vật về vũ trụ c� nghĩa đơn giản l� quan niệm về vũ trụ như n� l�, kh�ng cần sự th�m bớt b�n ngo�i, c�u được L�nine, Staline v� nhiều người cộng sản nhắc tới, để n�i l�n t�nh c�ch kh�ch quan của chủ nghĩa duy vật.

Chữ kh�ch quan (objectif) c� 2 nghĩa :

1) Thứ nhất l� t�nh chất thụ động của người, của vật bị quan s�t, của kh�ch thể;

2) Thứ hai c� nghĩa l� v� tư, kh�ng thi�n vị, kh�ng bị lầm lẫn, sai trật, kh�ng mang t�nh c�ch chủ quan.

Qua c�u tr�n của Engels, ai cũng nh�n thấy mục đ�ch của n� l� loại bỏ t�nh chủ quan của con người, được ẩn � trong cụm từ sự th�m bớt b�n ngo�i. Người duy vật nghĩ rằng khi chối bỏ t�nh c�ch chủ quan th� họ sẽ thăng hoa t�nh c�ch n�y v� l�m cho n� trở n�n kh�ch quan. Ch�ng ta n�n thận trọng trong l� luận của người theo chủ nghĩa duy vật. �ể chối bỏ t�nh c�ch chủ quan (subjectivit�), người duy vật, chủ thể (le sujet) tự biến th�nh kh�ch thể (l'objet), th�nh đối tượng như mu�n ng�n đối tượng kh�c của khoa học. Nhưng c� một điều kỳ lạ, thay v� l� một đối tượng như mu�n ng�n đối tượng kh�c của khoa học để bị quan s�t, người đối tượng duy vật lại tự quay trở về chủ thể, tự cho m�nh c�i quyền quan s�t, họ c�ng một l�c vừa l� đối tượng vừa l� chủ thể. Ở đ�y ch�ng ta thấy sự nhập nhoạng của Marx v� những người duy vật : từ chủ thể (le sujet) tự biến m�nh th�nh kh�ch thể thể (l'objet) bị quan s�t; nhưng chủ thể lần n�y kh�c với chủ thể lần đầu, v� chủ thể lần n�y đ� tự trang bị cho m�nh một c�i nh�n kh�ch quan, b�nh thản tuy�n bố : .. vũ trụ như n� l�, kh�ng cần sự th�m bớt b�n ngo�i, chủ thể lần n�y tự cho m�nh c� một c�i nh�n c� gi� kh�ch quan, c� gi� trị tuyệt đối, kh�ng sai trệch. Người duy vật đ� qua những trạng th�i : tự biến m�nh th�nh kh�ch thể, đi du lịch trong thế giới kh�ch thể, trở về sau chuyến du lịch v� tuy�n bố chỉ m�nh mới c� c�i nh�n kh�ch quan, theo đ� thế giới biến chuyển theo định luật n�y hay định luật n�. Những người duy vật kh�ng chấp nhận � kiến cho rằng thế giới n�y l� sản phẩm của những h�nh động cấu tạo của con người, của ch�ng ta; m� ngược lại họ cho rằng ch�ng ta chỉ l� sản phảm của thế giới n�ỵ Engels viết : Vũ trụ hiện hữu độc lập với tất cả mọi triết học; vũ trụ l� căn bản tr�n đ�, ch�ng ta, sản phẩm của vũ trụ, lớn l�n.

Nhưng người ta tự hỏi : Nếu ch�ng ta l� sản phẩm của vũ trụ, kh�ng hơn kh�ng k�m, kh�ng th�m bớt, tại sao ch�ng ta lại c� quyền đưa ra những nhận x�t, ph�t biểu rằng vũ trụ biến chuyển theo định luật n�y, theo định luật nọ. Cho tới ng�y h�m nay, những nh� khoa học cũng chỉ đưa ra những giả thuyết theo đ� vũ trụ biến chuyển thế n�y, thế nọ; chứ họ kh�ng d�m quyết đo�n như những nh� duy vật. Họ cho rằng vũ trụ biến chuyển một c�ch hữu l�; nhưng sự hữu l� của họ chỉ c� t�nh c�ch cục bộ v� thống k�, n� chỉ c� gi� trị trong một x�c xuất n�o đ�, ngo�i x�c xuất đ� th� n� hết gi� trị. Ngược lại những nh� duy vật lấy những định luật m� ch�nh những nh� khoa học cho l� cục bộ v� thống k� đ� biến th�nh những định luật to�n cầu, phổ qu�t v� tuyệt đốị Trong khi những nh� khoa học, về những ch�n l� m� do ch�nh họ t�m ra, họ cũng chỉ coi n� l� ch�n l� tương đối, th� những người duy vật cho n� l� ch�n l� tuyệt đốị Trong khi những nh� khoa học cho rằng đ� l� điều c� thể, th� những người duy vật cho đ� l� điều chắc chắn. C�i g� những nh� khoa học cho l� giả thuyết, th� những nh� duy vật cho l� ch�n l�.

Ng�y xưa Hồ ch� Minh đi theo cộng sản m� chưa hiểu g� về �ệ Nhị v� �ệ Tam Quốc Tấ Cộng Sản. Ng�y h�m nay chủ nghĩa cộng sản đ� lỗi thời, xụp đổ ở khắp nơi, thế m� giới l�nh đạo cộng sản Việt Nam vẫn b�m lấy chủ thuyết n�ỵ Như vậy hỏi đất nước ch�ng ta l�m sao kh�ng tụt hậu, chậm tiến?

�u ch�u ng�y 28 / 9 / 2001

Trực Ng�n

-- Chien Si Truyen Tin (Chien_Si_Truyen_Tin@hn.vnn.vn), May 14, 2004.