Gi�o Ho�ng John Paul II, 25 năm l�nh đạo Thi�n Ch�a Gi�o

WWW.danchimviet.com

Thanh Thanh Hải

-------------------------------------------------------------------

Trong những ng�y n�y Ba Lan đang kỉ niệm 25 ng�y gi�m mục địa hạt Krakow l�n ng�i Gi�o ho�ng đạo Thi�n Ch�a gi�o La M�. Ng�y 16 th�ng 10, 25 năm trước đ�y Hồng y Ba lan , đức cha Karol Wojtyla trở th�nh gi�o ho�ng m� kh�ng phải l� người � lần đầu ti�n kể từ hơn 450 năm của Gi�o Hội Thi�n Ch�a gi�o La M�. 25 năm qua l� những năm th�ng trị v� của một �gi�o ho�ng hay h�nh hương� như b�o ch� thường viết v� như ch�nh Đức Gi�o Ho�ng tự n�i về m�nh �người h�nh hương của Ch�a�. Tuy được coi l� gi�o ho�ng c� quan điểm bảo thủ Đức Gi�o Ho�ng Gioan Phaolồ Đệ Nhị l� người đ� trẻ ho� đạo thi�n ch�a gi�o La M�, người đ� thuyết phục được đ�ng đảo thanh ni�n thế giới đến với đạo Ki T�. C�c cuộc gặp gỡ của Đức gi�o ho�ng với giới trẻ to�n cầu được tổ chức thường xuy�n. Đức Gi�o Ho�ng cũng l� người mở rộng c�nh cửa Đạo thi�n Ch�a gi�o để tiếp cận tất cả c�c t�n gi�o kh�c tr�n thế giới. Cũng trong khoảng thời gian 25 năm qua, nhờ những cố gắng của Đức gi�o ho�ng rất nhiều quốc gia đ� thiết lập quan hệ ngoại giao với To� th�nh Vatican. Hiện nay c� 174 nước c� quan hệ ngoại giao với th�nh phố quốc gia t�n gi�o n�y. Ng�y 15/10 hơn s�u ngh�n người Ba Lan đ� đến th�nh phố Roma để gặp gỡ với Đức gi�o ho�ng. Gi�o Ho�ng rất x�c động trước cảnh c�c t�n đồ từ Ba Lan cũng như mười lăm ngh�n người từ khắp nơi tr�n thế giới đến dự buổi lễ tiếp kiến nh�n dịp kỉ niệm n�y. Ng�i đ� biểu thị l�ng biết ơn đến c�c t�n đồ. Quay về ph�a c�c đồng hương của m�nh ng�i c�m ơn mọi người đ� cầu nguyện cho m�nh, c�m ơn những t�nh cảm thiện � , đo�n kết v� những sự gi�p đỡ tinh thần của họ. Đại đa số người d�n Ba Lan c�ng nhận ảnh hưởng của gi�o ho�ng Gioan Phoalo Đệ Nhị kh�ng những đối với số phận của đất nước m� c�n đến cuộc sống ri�ng tư của họ. Hơn 24 năm qua Đức Gi�o Ho�ng đ� viếng thăm 132 quốc gia tr�n thế giới v� khoảng 900 địa điểm, c� nơi tới nhiều lần. Gi�o Ho�ng 9 lần h�nh hương về Tổ quốc của m�nh. Lần đầu ti�n từ ng�y 2 đến 10 th�ng S�u năm 1979, l� một chiến thắng lớn của Thi�n ch�a gi�o Ba Lan đối với ch�nh quyền cộng sản. Ch�nh quyền của tổng b� thư cộng sản bấy giờ- Edward Gierek đ� thật sự lo sợ.Nh�n đ�y xin nhấn mạnh rằng chế độ cộng sản Ba Lan ng�y xưa cũng rất l�ng t�ng khi nhận được tin từ t�a th�nh cho hay rằng người linh mục Karol Wojtyla đ� trở th�nh Gi�o Ho�ng. Họ ph�n v�n về phản ứng ra sao để c�c nh� l�nh đạo Li�n X� kh�ng quở m�nh v� người d�n, m� đại đa số l� theo C�ng Gi�o h�i l�ng. Chế độ cộng sản cũng rất chậm trễ trong việc đồng � cho Gi�o Ho�ng về thăm qu� hương, đất nước. Họ đo�n trước ảnh hưởng của gi�o ho�ng đến d�n ch�ng, k�ch th�ch sự phản kh�ng với những h� khắc trong cai trị của ch�nh quyền. Tất nhi�n những lo lắng của họ l� đ�ng. Sau mỗi lần thăm viếng của Đức Gi�o Ho�ng tại qu� hương, người d�n Ba Lan dũng cảm hơn, đo�n kết hơn v� t�ch cực hơn trong cuộc đấu tranh quyết liệt nhằm thay đổi thể chế. Họ tin tưởng về chiến thắng của m�nh v� vững tin v�o sự ủng hộ của Đức Gi�o Ho�ng trong cuộc chiến l�u d�i n�y. Những ảnh hưởng to lớn của Đức Gi�o Ho�ng Gioan Phaolo Đệ Nhị đến c�ng cuộc thay đổi thể chế ch�nh trị bất bạo động ở Ba Lan v� c�c nước Đ�ng �u kh�c l� kh�ng thể tranh c�i. Ng�y xưa cộng sản Ba Lan cũng lu�n phản đối nh� thờ Thi�n ch�a quan t�m đến ch�nh trị, hoạt động ch�nh trị y trang như ch�nh quyền Việt Nam hiện nay. Nhưng thật ra t�n gi�o Ba Lan cũng như t�n gi�o Việt Nam thực thụ th� quan t�m đến con người, cuộc sống vật chất v� tinh thần của con người. Chỉ c� c�c chế độ độc t�i mới đổ cho t�n gi�o c�i tội hoạt động ch�nh trị m� th�i. 25 năm qua danh phẩm v� đời sống con người, gia đ�nh như một đơn vị nền tảng cơ bản của x� hội, ho� b�nh tr�n thế giới, c�ng bằng b�c �i trong đời sống x� hội v� t�n trọng quyền tự do của con người l� mối quan t�m lớn nhất của Gi�o Ho�ng Gioan Phaolo Đệ Nhị. Những tiếng n�i ấm �p, ng�n ngữ đời thường v� sự quan t�m cụ thể của Đức Gi�o Ho�ng trong 102 cuộc viếng thăm khắp nơi tr�n thế giới đ� chứng tỏ điều đ�. Ng�i đ� trở th�nh người truyền đạo nổi tiếng nhất thế giới, đến với những người trong v� ngoại đạo, đến với tất cả mọi người. 25 năm trước đ�y, v�o l�c 18 giờ 18 ph�t, l�n kh�i trắng bay l�n tr�n nh� nguyện Sykstyn b�o hiệu với thế giới rằng c�c hồng y gi�o chủ đ� bầu người l�nh đạo mới cho gi�o hội Thi�n ch�a gi�o. Gi�m mục địa hạt Krakow, 58 tuổi người Ba Lan, một nước trong hệ thống c�c nươc cộng sản phụ thuộc Li�n x�, Karol Wojtyla đ� trở th�nh Gi�o Ho�ng. Bước ngoặt mới trong lịch sử c�ng gi�o đựơc bắt đầu từ đ�y. V� 25 năm sau, 18 giờ ng�y 16/10/2003 gi�m mục th�nh Roma tổ chức lễ th�nh đặc biệt trước quảng trường th�nh Piotr. Lễ th�nh mi-sa (msza) tạ ơn 24 năm l�nh đạo gi�o hội. Tham gia lễ th�nh c� đại diện của nhiều quốc gia tr�n thế giới, gần 20 nguy�n thủ quốc gia đ�ch th�n tới đ�y dự lễ. Ph�i đo�n Ba Lan c� đương kim tổng thống Aleksander Kwasniewski, cựu tổng thống Lech Walesa, thủ tướng ch�nh phủ d�n chủ đầu ti�n Tadeusz Mazowiecki v� tổng gi�m mục Ba Lan Đức cha Jozef Glemp tham dự. Đ�ng đảo người d�n Ba Lan từ mọi miền đất nước đ� tới th�nh Roma để dự lễ. V� gần 100 ngh�n t�n đồ từ khắp nơi tr�n thế giới cũng đ� c� mặt. Nhiều người đ� kh�c khi Th�nh Cha nhắc lại ng�y được bầu v�o năm 1978. Th�nh Cha cảm ơn Ch�a v� d�n ch�ng đ� cổ vũ cho m�nh trong sự nghiệp cống hiến cho nh� thờ Thi�n Ch�a. Ng�i cất tiếng đầy x�c động:-� Chỉ c� Ch�a mới t�nh hết được những khổ đau, những nguyện cầu, những hi sinh của c�c con để trợ gi�p ta trong sự nghiệp v� Thi�n Ch�a. Cầu mong ch�a an thưởng cho c�c con�. Cuối buổi th�nh lễ Th�nh Cha một lần nữa c�m ơn c�c t�n đồ, cả bằng tiếng Ba Lan. Ng�i n�i với người d�n Ba Lan:- �Cha rất biết ơn c�c con v� c�c con đ� hiến d�ng cha cho Đức Mẹ bảo tr� trong nhiều l�nh đạo gi�o hội�. Một phần tư thế kỉ vừa qua, lịch sử Ba Lan, lịch sử thế giới đ� gắn liền với t�n tuổi của Gi�o Ho�ng Gioan Phaolo Đệ Nhị , nh� l�nh đạo t�n gi�o, nh� l�nh đạo ch�nh trị của nh�n loại.

-Đ�n Chim Việt-

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 12, 2004

Answers

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tại vì bọn phản động tụi bây nói thế đó>>cho nên ,muốn nói gì nói>Toi6 ở VN,tuy mình ko có đạo,nhưng tôi cảm thá6y sao mà các nhà chùa,nhà thờ thiên chúa giáo xây dựng khắp nơi>>>đó là đàn áp tg hả trời>>>ba sạo vừa thôi ông ts cs oi7,vấn đề này ko có ai tin đâu ông ơi>>Ông viết về các tệ nạn tham nhũng,còn tin được 5%\100%>>chứ cái này >>SẠo thấy bà luôn>>mấy thằng NGU mới tin.

-- (kidfriendct@yahoo.de), July 12, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Những con quỷ duy vật, ch�ng chỉ d�m nh�n những h�nh thức bề ngo�i

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 12, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tai Sao Cong San Kinh khiep; Thu Han Thien Chua Giao ?

Ly do rat don gian va de hieu, Vi cong san la cai bong den cua Thien Chua Giao,

Cac-mac la mot tin do Thien Chua Giao, da xay dung triet thuyet duy vat bien chung mo phong theo to chuc cua Giao Hoi Thien Chua Giao.

Thay vi co " Thien Duong " o the gioi sieu linh, Cac- Mac va le-Nin da hua hen voi tat ca dang vien va nhan dan se co mot thien duong XHCN ngay o tran gian nay.

Cac Mac va Le-Nin da " Than thanh hoa " ( Deify ) tat ca dang vien cong san - nhu cac chuc sac ( chuc vu ) trong hoi thanh Thien Chua Giao - voi sac phong : Minh vi moi nguoi.

Neu qua that cac dang vien Cong San hoat dong voi ly tuong vi nguoi khac; khong vi loi ich ban than cua ho; thi ho thanh nhung ong thanh song ca roi.

Cac mac va Le-Nin cung da than thanh hoa tat ca cac lanh tu Cong San. Cac dang vien cong san coi cac lanh tu cua chung nhu nhung vi chan tu da hien Thanh trong giao hoi Thien Chua Giao.

Cac mac cung da chu truong hoat dong tap the giong nhu quan diem cua Thien Chua Giao ( va cac ton giao khac cung vay ). Tu vien la sinh hoat chung; tat ca la cua chung, khong co sinh hoat ca nhan rieng biet trong tu vien; thien vien.

Nhu vay; Chu thuyet Cong San rat giong mo hinh cua Giao Hoi Thien Chua Giao.

Nhung khac nhau o cho nao ?

Khac nhau o cho, Thien Chua Giao ( va cac chanh dao khac ) tin tuong tuyet doi ve the gioi sieu nhien, tin co linh hon, con cuoc song o tran gian nay chi la tam bo.

Con cong san hoan toan khong tin tuong co linh hon; khong tin co the gioi sieu nhien. coi cuoc doi nay la chinh. Cho nen chung no tha ho dung cac thu doan de doat vat chat; cua cai tu nguoi khac. Chung no khong tin co su thuong phat rat cong bang o doi ( kiep ) sau.

Thien Chua Giao va cac Chanh Dao khac phat trien dua vao ( base ) long tu bi bac ai; tuc la dua vao tinh thuong.

Cong san phat trien va thanh cong dua vao long cam thu ( rancorous ).

Cho nen tuy hinh dang giong nhu Thien Chua Giao, nhung to chuc cua cong san chi la cai bong cua Thien Chua Giao.

Nguoi that thi sang sua; va hinh dang nguyen ven.

Con cai bong ( Shade ) thi luc nao cung den ngom; va hinh dang thi meo mo.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 12, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tai sao u? Boi vi Thien Chua giao chi danh cho bon mui lo da trang. ----CHINH SACH CONG SAN VE TON GIAO---------- TU TU LOAI TRU TON GIAO RA KHOI XA HOI. BOI VI NO LAM NGU MUOI CON NGUOI TA.

NHU DA LENIN NOI: "CON NGUOI LA NO LE CUA TON GIAO". CHO NEN RAT CAN THIET PHAI LOAI TRU TON GIAO, DAC BIET LA TIN LANH, THIEN CHUA GIAO , CANG NHANH CANG TOT. -------------- CON GIAO HOANG TOT DEP NHU THE NAO A? CO LE ONG TA CHANG BIET NHUNG CANH CO CUC LAM THAN CUA NHUNG NGUOI NGHEO KHO DAU. --------------------------------------------- Tha dui ma gui DAO NHA CON HON CO MAT ONG CHA CHANG THO.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Thien Chua Giao la cua bon mui lo da trang.

The con Phat Giao la cua ai ?

Va dao Cao Dai la cua ai ?

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

The dan Viet Nam duoi che do cong san may chuc nam roi co ngu gan nhat the gioi ? Giao duc bac dang chac day dan Viet minh khon ?

Cong san lam ngu dot dan Viet. Bang chung ranh ranh ra. Ngheo doi gan nhat the gioi. Xu cong san Viet Nam la xu an may, an xin tien vien tro. Nhuc nha thay dang an cuop cong san viet Nam ?

- (hatevietgan@XVNCH.com) khon ngoan co nao, co hoc hanh bao nhieu ? Bang cap o mien Bac ra Au Chau la ho khong them xai ?

Oi noi chuyen voi loai khi, thi khong bier chung nao no moi mo mat ra ?

-- trbapi (trbapi@yahoo.de), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

NGU ? NHUNG DAU SAO VAN CON HON BON VNCH CHUNG MAY HIEU LAM. --PHAT GIAO , CAO DAI ? CON HON TLANH,TCGIAO NHIEU, HON LA O CHO NGUOI TA KO KICH DONG CHONG PHA DAT NUOC. --TL,TCG 99% .LA PHAN DONG, NOT BELIEVE IN CHUNG. CAN TIEU DIET CANG NHANH CANG TOT.--NHUNG CSVN KO LAM VAY, VAN DE CHUNG BINH YEN PHAT TRIEN-THE MA HANG NGAY HANG GIO CHUNG VAN KEU GAO: DAN AP TON GIAO, CHI LUA DUOC MAY NGUOI HAI NGOAI THOI, NGUOI TRONG NUOC KO LUA DUOC DAU.

--CON NGUOI LA NO LE CUA TON GIAO--

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

tra loi hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004. Viet Kieu ngu o cho moi nam ( toan an bam ) goi moi nam ve hon 3 ti Dollar.

Dan Viet Kieu ngu o cho nao. Ngu o cho goi tien ve Viet Nam de bi dang cong san an chan.

Viet Kieu ngu o cho ho thuong giong ho, phai goi tien ve giup do giong ho, dua tien giong ho xay nha, xay cua ?

Oi Viet Kieu ngu qua, neu ho khon thi dung goi tien ve, giong ho cua ho se chet doi, nhung cai dang an cuop cong san phai chet theo ?

-- trbapi (trbapi@yahoo.de), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

KHONG CAN MAY DONG USD CUA BON MAY NHE.KHONG CO NO DAT NUOC NAY VAN PHAT TRIEN MA. ---------- BON MAY GUI VE CHI TO LAM HU HAI GIA DINH BEN NAY THOI: NAY NHE: KHONG CHIU LO LAM AN, CHI CHO CUOI THANG, CUOI NAM CO TIEN MY GUI VE, SAU DO TIEU XAI, KHOI PHAI LAM.==> SINH RA TE NAN XA HOI,.. SO ON... NHU VAY LA GOP MOT PHAN LAM HU HAI DAT NUOC ROI DO. --------------------------------------------------- LO GUI SO TIEN AY VAO BANK DE SAU NAY BON MY CO DUOI DI DAU, CON CO TIEN MA MUA DAT, XAY NHA.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tra loi thang hatevietcong.

Bon cong san may luon luon ly luan mot chieu. hay mo lo tai nghe bo may day day con :

Neu noi Thien Chua Giao la ton giao cua bon xam luoc da trang.

Thi phat Giao cung la ton giao cua bon xam luoc Trung Hoa ; da tung do ho nuoc Viet nam ca nghin nam.

Lich su nuoc Viet Nam quan quai duoi su cai tri cua Trung Hoa con gian kho hon su xam luoc cua Phap.

Con dao Cao Dai ? Dao Cao dai la ton giao cua Nhat Ban . Ton Giao nay co mat tai VN theo chan cua bon xam luoc Phat Xit Nhat Ban vao VN.

Tai sao dai da so nhan dan VN van theo dao cua bon xanm luoc tu phuong bac la Trung Hoa ?

Vi Ton Giao khong lien quan toi quoc gia va chinh tri. Dao Phap cua Phat giao la tu bi, la cuu kho, phu hop voi tam ly nguoi VN; cho nen rat duoc pho bien.

Tai sao rat nhieu nguoi VN theo dao cua bon Phap xam luoc ?

Vi Thien Chua Giao la ton giao khap hoan vu; co vu long bac ai, Rat nhieu co quan tu thien cua Thien Chua Giao hoat dong khap o VN de giup do tat ca moi nguoi ngheo kho benh tat; khong phan biet chinh tri va ton giao.

Ton Giao vo bien cuong; vo to quoc, Long tu bi bac ai cua cac dan toc; cac dang phai chinh tri deu cung chung mot tieng noi.

Chi co lu cong san vo than moi dung tren quan diem chinh tri de phan biet ton giao; lay quan diem quoc gia de ky thi ton giao.

Neu dung tren quan diem quoc gia; Thi ton giao cua Quoc Gia VN la ton giao nao.

Chi co mot tin nguong duy nhat cua to tien VN truyen lai. Do la Dao tho cung to tien.

Neu dung tren quan diem quoc gia de phan biet ton giao. thi dang cong san VN nen tieu huy Phat Giao ( va Phat Giao Hoa Hao )la dao cua bon xam luoc Trung Hoa; Thien Chua Giao la dao cua bon xam luoc da trang; Cao Dai la dao cua bon xam luoc Nhat Ban.

Va cuoi cung, ta giao cong san la dao cua bon cong san quoc te cung can phai duoc khai tru ra khoi VN.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

NAY AN NOI DANG HOANG NHE. -------------------------- TON GIAO LA DE PHUC VU CHO CHINH TRI, "TON GIAO NAO KHONG PHUC VU CHO CHINH TRI THI DAN DAN SE LUI TAN (CHAC CHAN LA LUI TAN)." CHINH TI LA BẨN THỈU ==> TON GIAO LA GI , DA RO ROI DO ....

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Chi co moi Ta Giao cong san duoc sinh ra de phuc vu chinh tri.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

(hatevietgan@XVNCH.com) khong biet suy nghi, san pham cua che do cong san viet nam. Noi voi no nhu nuoc do dau vit.

Anh NDTV quen thang trau bo nay di. Trinh do no chi co the. Co ai muon day khi ( monkey) danh dan duong cam ?

-- trbapi (trbapi@yahoo.de), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Dung the, chung no ngu that anh a;

Tuyen bo ton giao de phuc vu chinh tri; dung la lu ma quy con. la lu tieu yeu

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tại sao CS "th� gh�t"(từ n�y hơi qu�) t�n gi�o? C�u trả lời: Kh�ng phục vụ cho lợi �ch CS.

Theo thiển � của t�i: Mọi t�n gi�o lớn(đang dần lớn mạnh) hiện nay đều phục vụ cho ch�nh trị cả: -nếu kh�ng phục vụ cho ch�nh trị t�n gi�o đ� sẽ dần lụi t�n (đ� l� điều chắc chắn xảy ra) ngược lại n� sẽ ph�t triển. -Phật gi�o ph�t triển v�: n� l�m cho con ngừơi ta kh�ng c�n � tr� tranh đấu cho quyền lợi của m�nh (rất ph�t triển trong chế độ phong kiến.),Nay chắc đang lụi t�n. -Nho gi�o : Vua l� thi�n tử,d�n l� con, vua bắt chết phải chết --phục vụ cho giai cấp phong kiến. b�y giờ kh�ng hợp thời , đang lụi t�n. --Thi�n ch�a gi�o: phục vụ chế độ TB,ĐQ,ThựcD�n: x�m chiếm đất đai, x�m lược c�c quốc gia kh�c, huỷ hoại t�n gi�o kh�c.Hiện nay đang ph�t triển rất mạnh --Hồi gi�o : Th�nh chiến : "phục vụ cho mấy �ng vua dầu mỏ". --Ấn Độ gi�o : Ph�n chia giai cấp: phục vụ cho tầng lớp x� hội tr�n (tầng lớp tăng lữ.)

Bản chất của T�n gi�o l� rất tốt, nhưng n� bị chế độ ch�nh trị "thay đổi" sao cho phục vụ lợi �ch giai cấp thống trị==> x�t về s�u xa ==> bẩn thỉu.

-CS VN kh�ng ưa Thi�n Ch�a gi�o ở VN (kh�ng phải to�n bộ) ở chỗ: -Một số bộ phận Thi�n ch�a gi�o đi ngược lại lợi �ch nh�n d�n: -Đa số bọn phản c�ch mạng xuất hiện lừ "l� đ�o tạo n�y." -Kh�ng lo "x�y", suốt ng�y lo "ph�": k�u la: VN đ�n �p t�n gi�o,chia rẽ, l�i k�o quần ch�ng.

--CS VN bay gio khong con nhu ngay xua nua, no da bi huy hoai roi--- hy vong tang lop tre sau nay se xay dung mot che do CS tot dep hon Dua dat nuoc giau manh hon Nhu loi bac da noi:Viet Nam co sanh vai cac cuong quoc nam chau, do la nho mot phan cong dong gop cua cac "chau".

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Nhu loi bac da noi:Viet Nam co sanh vai cac cuong quoc nam chau, do la nho mot phan cong dong gop cua cac "chau". Neu cac "chau" nhu the nay thi BAC buon lam, Nhat la may chau : tosu_cs,Nong Bi dai, thi chac Viet Nam khong co hoi (changes) "ngoc dau day" dau.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tang nay noi nhang noi cuoi; cut cong san nhet day dau cho nen quan diem bi meo mo toan dien.

-Neu phuc vu cho chinh tri TON GIAO SE LUI TAN .

Neu phuc vu cho tam hon, ton giao se vinh cuu.

- Phat giao luon luon pho bien, Phat Giao tai VN chua bao gio ( va mai mai khong bao gio ) lui tan.

- Ton Giao dich thuc la ton giao khong lien quan toi chinh tri, NHUNG LIEN QUAN TOI XA HOI.

- Noi Phat Giao chu truong khong dau tranh cho quyen loi la ngu dot; la vo than ( atheistic ).

Phat Giao noi rieng va ton giao noi chung la chu truong phuc vu cho quyen loi tam hon ( noi theo tu ngu ton giao la phuc vu cho loi ich cua linh hon ). Ton Giao khong chu truong vat chat; khong phai theo ton giao la khong can den sinh hoat vat chat. Ma co nghia la : Dung vi vat chat ma huy hai tam linh; tuc la dung vi vat chat ma lam viec that duc ( unrighteous ) nhu la vo vet tai san cua nguoi khac.

Hieu chua cai thang vo than atheistical guy ?

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tao cong nhan may dung mot dieu.

Cong san ghet ton giao vi ton giao khong phuc vu loi ich cua cong san.

Cong san chu truong doc tai, co nghia la phat trien cai toi, cai ban nga ( Ego ).

cong san bieu tuong cho cai TOI lon nhat trong lich su nhan loai tu truoc den nay.

Cai gi cua cong san cung deu la hay; cai gi cua doi phuong cung deu la do; kem; cai xau cua cong san thi bung bit; cai xau cua doi phuong thi thoi phong len; boi tro trat trau cho nhieu vao. cua cai cong san thi om cho chat; cua cai cua nguoi ta thi tim cach cuop doat.

Cai ban nga cua cong san nhu bong den cua dia nguc vay; ghet ton giao la phai.

Ton Giao chu truong tieu diet cai ban nga, nghich voi cong san la phai lam.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

T�n gi�o l� vấn đề T�M LINH. kh�ng một t�n gi�o n�o phục vụ cho ch�nh trị cả, chỉ c� những th�nh phần gian t� lợi dụng t�n gi�o để biến đảng th�nh đạo v� đạo th�nh đảng , như b� lũ quỷ đỏ cộng sản đ� lập lễn những sư s�i, cha cụ quốc doanh phục vụ cho b� lũ quỷ đỏ cộng sản tam v�.

==T�N GI�O L� VĨNH CƯỦ. C�N TẤT CẢ MỌI THẾ LỰC, MỌI TRIỀU ĐẠI CẦM QUYỀN D� H�NG MẠNH HAY GIAN T� QU�I �C THẾ N�O ĐI NƯ�, CŨNG ĐỀU BỊ TAN R�, BỊ PHẾ THẢI THEO NĂM TH�NG. NHƯ NG�Y NAY B� LŨ QUỶ ĐỎ CỘNG SẢN ĐANG TR�N Đ� TUYỆT CHỦNG===

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tr�i đất l� trung t�m vũ trụ, Con người l�m bằng đất s�t. Niết b�n,Heaven ở tr�n "tầng m�y" thứ 9(xa qu� chắc mấy tỉ năm �nh s�ng). Galieo su�t bị hoả thi�u,Copenic th�nh than.,..... --------------------------------------------------- Thế đấy. ------------Con người l� n� lệ của t�n gi�o------------- ------------CNXH l� chủ nghĩa Tương lai của lo�i người--

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Trong những phần tr�ch dẫn sau đ�y, danh từ "t�n gi�o" chỉ những t�n gi�o độc thần như Ki T� Gi�o, v� danh từ "thần" (God) chỉ vị thần của t�n gi�o đ� m� c�c t�n đồ thờ phụng. Những từ n�y kh�ng �p dụng cho Phật Gi�o, L�o Gi�o hay Khổng Gi�o. 1. Simonides (556-468 TTL = Trước Thường Lịch), Thi sĩ Hi Lạp: * C�ng suy nghĩ về chủ đề Thần, t�i c�ng thấy n� trở n�n tối tăm. (The more I consider the subject of God, the more obscure it becomes.) 2. Empedocles (495-435 TTL), Triết gia Hi Lạp: * Kh�ng c� thần n�o l�m ra thế giới, cũng chẳng c� người n�o l�m ra; thế giới từ xưa vẫn lu�n lu�n như vậy. (None of the gods has formed the world, nor has any man; it has always been.) 3. Aristotle (384-322 TTL), Triết Gia Hi Lạp: * Con người tạo ra Thần theo h�nh ảnh của ch�nh con người, kh�ng chỉ theo h�nh dạng của con người m� c�n theo lối sống của con người. (Men creates gods after their own image, not only with regard to their form but with regard to their mode of life.) 4. Demosthenes (384-322 TTL), Nh� h�ng biện th�nh Athenes: * Ch�ng ta tin bất cứ c�i g� ch�ng ta muốn tin. (We believe whatever we want to believe.) 5. Epicurus (341-270 TTL), Triết Gia Hi Lạp: * Hoặc Thần muốn hủy bỏ sự �c, v� kh�ng thể; Hoặc Thần c� thể hủy bỏ nhưng kh�ng muốn.. Nếu Thần muốn, nhưng kh�ng thể l�m được, Thần bất lực. Nếu Thần c� thể, nhưng kh�ng muốn, Thần thật l� xấu xa.. Nếu Thần kh�ng thể v� cũng kh�ng muốn, Thần vừa bất lực vừa xấu xa. Nhưng nếu (như họ thường n�i) Thần c� thể hủy bỏ sự �c V� Thần thật sự muốn như vậy, Tại sao tr�n c�i đời n�y lại c� sự �c? (Either god wants to abolish evil, and cannot; Or he can, but does not want to; If he wants to, but cannot, he is impotent. If he can, but does not want to, he is wicked.. If he neither can, nor wants to, He is both powerless and wicked. But if (as they say) god can abolish evil, And god really wants to do it, Why is there evil in the world?) 6. Lucretius (99-55 TTL), Triết Gia La M�: * Mọi t�n gi�o đều tuyệt vời đối với người dốt n�t, c� �ch đối với ch�nh trị gia, v� lố bịch đối với triết gia. (All religions are equally sublime to the ignorant, useful to the politician, and ridiculous to the philosopher.) 7. Statius (~45-96 TL = Thường Lịch), Thi sĩ La M�: * Ch�nh l� sự sợ h�i trong thế giới đ� tạo ra c�c thần. (It was fear in the world that created the gods.) 8. Tacitus (55-120 TL), Sử gia La M�: * Ki T� Gi�o l� một sự m� t�n c� t�nh truyền nhiễm.(Như bệnh dịch hạch. TCN) (Christianity is a pestolent superstition.) 9. Michel de Montaigne (1533-1592), Văn sĩ Ph�p: * Kh�ng c� g� được tin chắc bằng những điều m� ch�ng ta biết �t nhất. (Nothing is so firmly believed as what we least know); * Những người c� tr�nh độ hiểu biết đơn giản, �t đầu �c t�m t�i v� �t học vấn l� những t�n đồ Ki T� tốt (Men with simple understanding, little inquisitive and little instructed make good Christians.) 10. Sir Francis Bacon (1561-1626), Khoa học gia v� triết gia Anh: * Người tin thuyết Ch�a Ba Ng�i tin rằng một trinh nữ ch�nh l� mẹ của một đứa con đ� tạo ra b� ta. (The trinitarian believes a virgin to be the mother of a son who is her maker.) 11. Ferdinand Magellan (1480-1521), Nh� h�ng hải Bồ Đ�o Nha: * Gi�o hội bảo rằng tr�i đất th� phẳng dẹt, nhưng t�i biết rằng n� h�nh cầu, v� t�i đ� nh�n thấy b�ng n� tr�n mặt trăng, v� t�i tin v�o một c�i b�ng hơn l� tin v�o gi�o hội. (The church says the earth is flat, but I know that it is round, for I have seen the shadow on the moon, and I have more faith in a shadow than in the church)

12. Thomas Hobbes (1588-1679), Tư tưởng Gia Anh: * Thần học l� vương quốc của sự tối tăm (Theology is the kingdom of darkness); * T�n gi�o giống như những vi�n thuốc m� người ta phải nuốt chửng cả vi�n. (Religions are like pills, which must be swallowed whole without chewing).

13. Baron de Montesquieu (1689-1755), th�nh vi�n H�n L�m Viện Ph�p: * Kh�ng c� vương quốc n�o phải chịu đựng nhiều nội chiến như l� vương quốc của Ch�a Ki-T� (No kingdom has ever suffered as many civil wars as the kingdom of Christ); * Nếu c�c h�nh tam gi�c m� tạo ra một vị thần th� ch�ng sẽ l�m cho �ng ta c� ba cạnh (If triangles made a god, they would give him three sides); * Lịch sử c� đầy những cuộc chiến tranh t�n gi�o; nhưng, ch�ng ta phải nhận x�t cẩn thận, kh�ng phải v� c� nhiều t�n gi�o m� c� nhiều chiến tranh, m� v� tinh thần kh�ng khoan nhượng trong một t�n gi�o (Ca-T� gi�o) nghĩ rằng m�nh c� quyền thống trị (History is full of religious wars; but, we must take care to observe, it was not the multiplicity of religions that produce these wars, it was the intolerating spirit which animated that one which thought she had the power of governing).

14. Voltaire (1694-1778), Văn h�o, Triết gia .. Ph�p: * Ki-T� gi�o l� t�n gi�o lố bịch nhất, v� l� nhất v� đẫm m�u nhất l�m nhiễm độc thế giới. (Christianity is the most ridiculous, the most absurd and bloody religion that has ever infected the world); * Trong 1700 năm, Ki T� gi�o kh�ng l�m g� kh�c ngo�i việc g�y hại cho nh�n loại (For 1700 years, the Christian sect has done nothing but harm; * Những t�n đồ Ki-T� l� những người bất khoan dung nhất (Christians have been the most intolerant of all men); * H�y nghiền n�t c�i đồ � nhục (Easez l�inf�me! [crush the infamous thing - Christianity]; * V� thần l� th�i xấu của một số nhỏ những người th�ng minh (Atheism is the vice of a few intelligent people); * Thần Ki-T� lu�n lu�n ở ph�a những tiểu đo�n mạnh nhất (God is always on the side of the heaviest battalions); * Tai họa gi�ng v�o thế giới qua tội lỗi của Adam. Nếu c�i t�n ngu đần ấy kh�ng phạm tội, ch�ng ta đ� c� thể kh�ng bị l�m khổ bởi bệnh đậu m�a, bệnh ghẻ, hoặc m�n thần học, hoặc đức tin duy nhất c� thể cứu rỗi ch�ng ta (Evil came into the world through the sin of Adam. If that idiot had not sinned, we should not have been afflicted with the smallpox, nor the itch, nor theology, nor the faith which alone can save us.); * Lời của Thần Ki T� l� lời của c�c linh mục; sự vinh quang của Thần Ki T� l� sự h�nh diện của c�c linh mục; � của Thần Ki T� l� � của c�c linh mục; x�c phạm Thần l� x�c phạm c�c linh mục; tin v�o Thần l� tin v�o mọi điều linh mục n�i (The word of God is the word of the priests; the glory of god is the pride of the priests; the will of god is the will of the priests; to offend god is to offend the priests; to believe in god is to believe in all that the priests tell us.)

15. David Hume (1711-1776), Triết gia T� C�ch Lan: * Những t�n đồ Ca- T� l� một hệ ph�i tr� thức? Trong mọi t�n gi�o, t�n gi�o v� l� v� v� nghĩa nhất l� t�n gi�o m� trong đ� những người hiến th�n cho Ch�a ăn thịt Ch�a m�nh sau khi đ� tạo ra �ng ấy (The Roman Catholics are a very learned sect?..Of all religions, the most absurd and nonsensical is that whose votaries (người hiến th�n cho Ch�a) eat, after having created, their deity).

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

16. Denis Diderot (1713-1784), Khoa học Gia Ph�p: * Ki-T� gi�o dạy ch�ng ta phỏng theo một vị Thần độc �c, ngấm ngầm, ghen tu�ng, v� kh�ng thể ngu�i trong những cơn phẫn nộ của �ng ta (The Christian religion teaches us to imitate a God that is cruel, insidious, jealous, and implacable in his wrath); * Sự cuồng t�n chỉ c�ch sự man rợ c� một bước (Fanaticism is just one step away from barbarism); * H�y x�t c�i h�nh ảnh m� người ta vẽ cho ch�ng ta về Đấng Tối Cao, người c� đầu �c ngay thẳng nhất phải ước rằng hắn ta đừng c� hiện hữu (Considering the picture that is drawn for us of the Supreme Being, the most righteous soul must be tempted to wish that he did not exist).

17. Edward Gibbon (1737-1794), Sử gia Anh: * Đối với c�i nh�n triết l�, những th�i xấu của giới gi�o sĩ th� �t nguy hại hơn những đức t�nh của họ rất nhiều (To a philosophic eye, the vices of the clergy are far less dangerous than their virtues.); * Những tội nghi�m trọng nhất đ� bị dẹp bỏ, Người đại diện của Ch�a Ki T� (Gi�o ho�ng John XXIII, 1414) chỉ bị kết tội l� ăn cướp, s�t nh�n, h�m hiếp, giao hợp đồng giống, v� loạn lu�n (The most serious charges were suppressed; the Vicar of Christ (Pope John XXIII, 1414) was accused only of piracy, murder, rape, sodomy, and incest.)

18. Pierre Bayle (1647-1706), Triết gia Ph�p: * Về những vấn đề t�n gi�o, rất dễ lừa dối một người, nhưng rất kh� m� giải hoặc hắn (In matters of religion, it is very easy to deceive a man, and very hard to undeceive him); * Kh�ng c� quốc gia n�o hiếu chiến như l� những quốc gia theo Ki T� Gi�o (No nations are more warlike than those which profess Christianity)

19. Samuel Butler (1612-1680), Thi sĩ Anh: * Ch�a Ki-T� chỉ bị đ�ng đinh tr�n thập gi� một lần, v� trong v�i tiếng đồng hồ. H�y nghĩ tới h�ng ng�n người bị hắn đ�ng đinh tr�n thập gi� một c�ch thầm lặng từ khi đ� (Christ was only crucified once, and for a few hours. Think of thousands he has been crucifying in a quiet way ever since).

20. Daniel Defoe (1660-1731), Tiểu thuyết gia Anh: * Trong tất cả những tai họa m� nh�n loại phải chịu đựng, sự độc đo�n của giới gi�o sĩ l� tệ hại nhất (Of all the plagues with which mankind are cursed, Ecclesiastic tyranny�s the worst.)

21. Frederik the Great (1712-1786), Vua nước Phổ: * Mọi nh� thần học đều giống nhau.. Mục đ�ch của họ lu�n lu�n l� đặt bạo quyền tr�n t�m thức con người. Do đ� họ khủng bố mọi người ch�ng ta d�m t�o bạo phanh phui sự thật (Theologians are all alike .. Their aim is always to wield despotic authority over men�s consciences. They therefore persecute all of us who have the temerity to unveil the truth.)

22. Hugo Grotius (1583-1645), Học giả H�a Lan: * Người n�o đọc lịch sử giới gi�o sĩ kh�ng đọc g� kh�c ngo�i sự gian giảo v� đi�n rồ của c�c gi�m mục v� linh mục. (He who reads eccleciastical history reads nothing but the roguery and folly of bishops and churhmen.)

23. Claude Adrien Helv�tius (1715-1771), Triết gia Ph�p: * Ch�ng ta kh�ng bảo người m� tin rằng ăn thịt Ch�a m�nh l� đi�n; ch�ng ta bảo rằng đi�n, một người n�i rằng hắn l� Gi�-su Ki T�. (A man who believes that he eats his God we do not call mad; a man who says he is Jesus Christ, we call mad.)

24. Baron d�Holbach (1723-1789), Triết gia Ph�p: * Nếu sự kh�ng hiểu thi�n nhi�n đ� sinh ra những thần, th� sự hiểu biết về thi�n nhi�n sẽ đi đến chỗ dẹp bỏ những thần n�y. (If the ignorance of nature gave birth to the gods, knowledge of nature is destined to destroy them.)

25. Benjamin Franklin (1706-1790), Khoa học gia Mỹ: * C�ch nh�n mọi sự việc bằng đức tin l� nhắm con mắt của l� tr�. (The way to see by faith is to shut the eye of reason).

26. Immanuel Kant (1724-1804), Triết gia Đức: * C�i chết của t�n l� l� sự sinh ra của đạo đức; L� tr� kh�ng bao giờ c� thể chứng minh sự hiện hữu của Thần KiT� (The death of dogma is the birth of morality; Reason can never prove the existence of God.)

27. John Milton (1608-1674), Thi sĩ Anh: * Đạo Ca-T� R�-Ma c� �t t�nh chất t�n gi�o hơn l� sự chuy�n chế của giới linh mục, những người trang bị với những bổng lộc của quyền lực d�n sự, với chi�u b�i t�n gi�o, đ� chiếm lấy quyền của Ch�a (Romanism is less a religion than a priestly tyranny armed with the spoils of civil power which, on the pretext of religion, it hath seized against the command of Chist himself.)

28. Lady Mary Wortley Montagu (1689-1762), Văn sĩ Anh: * Tr�n khắp thế giới, c�c linh mục c� thể n�i l�o, v� c�c t�n đồ tin, (Priests can lie, and the mob believe, all over the world).

29. Thomas Paine (1737-1809), triết gia Anh, t�c giả cuốn s�ch nổi tiếng Thời Đại Của L� Tr�: * Cuốn T�n Ước dạy ch�ng ta những g�? Tin rằng Đấng To�n Năng phạm tội lăng nhăng với một người đ�n b� đ� c� chồng; v� tin v�o c�i chuyện lăng nhăng n�y gọi l� đức tin. (What is the New Testament teaches us? To believe that the Almighty committed debauchery with a woman engaged to be maried; and the belief of this debaucery is called faith; * Nguồn gốc của sự xấu xa nhất, của những sự độc �c khủng khiếp nhất, v� những sự khổ sở to lớn nhất gi�ng l�n đầu nh�n loại l� ở trong c�i gọi l� mạc khải, hay t�n gi�o mạc khải (The most detestable wickedness, the most horrid cruelties, and the greatest miseries that have afflicted the human race have had their origin in this thing called revelation, or revealed religion); * Tin v�o một vị Thần độc �c l�m cho con người th�nh độc �c (Belief in a cruel god makes a cruel man.); * Một thầy gi�o giỏi c� �ch hơn l� 100 linh mục (One good school master is of more use than a hundred priests.)

30. Ethan Allen (1738-1789), Nh� c�ch mạng Mỹ: * Gi�o l� Ch�a Ba Ng�i l� v� căn cứ, v� c� khuynh hướng đưa đến m� t�n v� thờ h�nh tượng (The doctrine of the Trinity is destitute of foundation, and tend manifestly to superstition and idolatry.)

31. Thomas Jefferson (1743-1826), Tổng Thống Mỹ: * Trong mọi quốc gia v� trong mọi thời đại, linh mục đều đ� th� nghịch đối với tự do.(In every country and in every age, the priest has been hostile to liberty). * Thần Ki-T� l� một nh�n vật c� những t�nh cực kỳ độc �c, bất khoan dung, đồng b�ng , v� bất c�ng. (The God is a being of terrific character - cruel, vindictive, capricious, and unjust); * Đ� tới 5, 60 năm từ ng�y t�i đọc cuốn Khải Huyền, v� từ đ� t�i coi n� chỉ l� những lời đi�n dại m� sảng của 1 kẻ cuồng đi�n (It has been 50 and 60 years since I read the Apocalypse, and I then considered it merely the ravings of a maniac).

32. James Madison (1751-1836), Tổng Thống Mỹ: * Trong gần 15 thế kỷ, cơ sở hợp ph�p của Ki T� gi�o đ� được ph�n x�t. Hoa tr�i của Ki T� gi�o l� g�? Ở khắp nơi, kh�ng nhiều th� �t, sự lười biếng v� h�nh diện của giới gi�o sĩ, sự ngu tối v� quỵ lụy của giới t�n đồ, sự m� t�n, cố chấp v� bạo h�nh trong cả hai giới (During almost 15 centuries has the legal establishment of Christianity been on trial. What has been its fruits? More or less in all places, pride and indolence in the clergy; ignorance and servility in the laity; in both, superstition, bigotry, and persecution.)

33. Napoleon Bonaparte (1769-1821), Ho�ng đế Ph�p: * Hiệp hội Gi�su l� hội nguy hiểm nhất, v� đ� g�y n�n nhiều tổn hại hơn tất cả những hội t�n gi�o kh�c (The Society of Jesus is the most dangerous of orders, and has done more mischief than all the others); * Kiến thức v� lịch sử l� những kẻ th� của t�n gi�o (Knowledge and history are the enemies of religion); * Ở mọi nơi v� mọi thời, linh mục đ� đưa v�o sự gian dối v� sai lầm (Priests have everywhen and everywhere introduced fraud and falsehood)

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

47. Sir James Paget (1814-1899), Y sĩ Anh: * Nơi c�ng cộng cũng như trong tư gia, t�i kh�ng biết một cuốn s�ch n�o m� lại l� nguồn gốc của c�ch xử sự hung �c v� t�n bạo như l� cuốn th�nh kinh (I know of no book which has been a source of brutality and sadistic conduct, both public and private, that can compare with the Bible.)

48. Thomas Carlyle (1795-1881), Văn h�o Anh: * Thần Ki-T� chẳng l�m g� cả. Một người c� gi�o dục, lương thiện, kh�ng thể n�o c�n tin v�o Ki-T� gi�o của lịch sử. (God does nothing. It is not possible that educated, honest men can even profess much longer to belief in historical Christianity.)

49. Alexandre Dumas (1802-1870), Văn h�o Ph�p: * T�n đồ Ca-T� v� Tin L�nh, trong khi thi�u sống v� giết lẫn nhau, c� thể cộng t�c để n� lệ h�a những ngưới anh em da đen của họ (Catholics and Protestants, while engaging in burning and murdering each other, could cooperate in enslaving their black brethen.)

50. Oliver Wendell Holmes, Sr. (1809-1894), Học giả Mỹ: * Người m� lu�n lu�n lo lắng rằng linh hồn m�nh sẽ bị đầy đọa thường l� c� một linh hồn kh�ng đ�ng để đầy đọa (The man who is always worrying about whether or not his souls would be damned generally has a soul that isn�t worth a damn.) * Sự thật l� cả c�i hệ thống t�n ngưỡng với chuyện sa ng� của con người đ� rơi ra khỏi sự th�ng minh của con người s�ng suốt (The truth is that the whole system of beliefs which comes in with the story of the fall of man is gently falling out of enlightened human intelligence.)

51. Victor Hugo (1802-1885), Văn h�o Ph�p: * Khi anh bảo t�i rằng Thần của anh đ� tạo ra anh theo h�nh ảnh của �ng ấy, t�i trả lời rằng hắn ta phải thật l� xấu trai (When you tell me that your deity made you in his own image, I reply that he must have been very ugly.) * Trong mỗi l�ng đều c� một ngọn đuốc soi s�ng: người thầy gi�o - v� một kẻ l�m tắt b� đuốc đ�: �ng linh mục xứ (There is in every village a torch: the schoolmaster - and an extinguisher: the parson.) .

52. �mile Zola (1840-1902), Văn h�o Ph�p: * Nền văn minh sẽ kh�ng đi đến tột đỉnh cho đến khi phiến đ� cuối c�ng từ c�i nh� thờ cuối c�ng rơi đ� l�n �ng linh mục cuối c�ng (Civilization will not attain to its perfection until the last stone from the last church falls on the last priest.) * Phải chăng khoa học đ� tho�i lui? Kh�ng phải! Ch�nh Ca-T� gi�o đ� lu�n lu�n phải tho�i lui trước khoa học, v� sẽ c�n bị bắt buộc phải tho�i lui (Has science ever retreated? No! It is Catholicism which has always retreated before her, and will always be forced to retreat.)

53. Mikhail A. Bakunin (1814-1876), Văn h�o Nga: * Ki T� gi�o l� sự từ bỏ ho�n to�n lẽ thường v� l� tr� (Christianity is the complete negation of common sense and sound reason.) * Thần học l� khoa học về sự n�i l�o của thần th�nh (Theology is the science of the divine lie.)

54. Ludwig Feuerbach (1804-1872), Triết gia Đức: * Bất cứ khi n�o m� đạo đức được đặt căn bản tr�n thần học, quyền của con người tuỳ thuộc v�o thần quyền, th� những sự v� đạo đức, bất c�ng, � nhục nhất c� thể được biện minh v� thiết lập (Whenever morality is based on theology, whenever right is made dependent on divine authority, the most immoral, unjust, infamous things can be justified and established.)

55. William E. H. Lecky (1838-1903), Sử gia A祉 Nhĩ Lan: * Hầu hết �u ch�u, trong nhiều thế kỷ, đ� bị ngập m�u, m�u đổ do sự chủ mưu trực tiếp hoặc với sự ho�n to�n chấp thuận của những người c� quyền trong giới gi�o sĩ (Almost all Europe, for many centuries, was inundated with blood, which was shed at the direct instigation or with the full approval of the ecclesiastical authorities). * Bất cứ khi n�o m� giới gi�o sĩ, Ca-T� hay Tin L�nh, đứng cạnh thế quyền d�n sự, th� kết quả l� sự bạo h�nh (Whenever the clergy were at the elbow of the civil arm, no matter whether they were Catholic or Protestant, persecution is the result.)

56. August Bebel (1840-1913), Nh� x� hội Đức: * Ki T� gi�o l� kẻ th� của tự do v� văn minh. N� buộc nh�n loại trong xiềng x�ch. (Christianity is the enemy of liberty and of civilization. It has kept mankind in chains.)

57. Giuseppe Garibaldi (1807-1882), Nh� l�nh đạo � (Người đ� tiến qu�n v� thu hẹp l�nh thổ của Ca-T�, chỉ c�n lại Vatican ng�y nay): * Vatican l� con dao găm đ�m v�o tim nước �. (The Vatican is a dagger in the heart of Italy.) * Linh mục l� hiện th�n của sự sai lầm (The priest is the personification of falsehood.) * Gi�o hội Ca-T� l� n�ng hầu của sự chuy�n chế v� l� kẻ th� trung ki�n của tự do (The Catholic Church is the handmaid of tyranny and the steady enemy of liberty.)

58. Elbert Hubbard (1856-1915), Văn h�o Mỹ: * Thi�n đường: Ốc đảo Coney (kh�ng c� thật) trong sự tưởng tượng của người Ki T� (Heaven: The Coney Island of the Christian imagination.) * Thần Ki T�: John Doe (1 t�n đặt cho một nh�n vật m� kh�ng ai biết l� ai) của triết l� v� t�n gi�o (God: The John Doe of philisophy and religion.) * Thần học l� một sự toan t�nh giải th�ch một chủ đề bởi những người kh�ng hiểu chủ đề đo頨Theology is an attempt to explain a subject by men who do not understand it).

59. Sigmund Freud (1856-1939), Nh� Ph�n t�m Aﯺ * T�n gi�o giống như l� chứng bệnh suy nhược thần kinh của trẻ con (Religion is comparable to a childhood neurosis.) * Gi�o hội Ca-T� l� đối thủ của mọi tự do tư tưởng (The Catholic Church so far has been the implacable enemy of all freedom of thought.)

60. George Bernard Shaw (1856-1950), Nh� viết kịch Anh: * Kh�ng phải l� kh�ng tin th� nguy hiểm cho x� hội của ch�ng ta, m� ch�nh l� sự tin (It is not disbelief that is dangerous to our society, it is belief.) * Đối với t�n đồ Ca-T�, chỉ c� hai quốc gia, thi�n đường v� hỏa ngục; chỉ c� hai trạng th�i của con người, cứu rỗi hay bị đ�y đọa (For the Catholic, there are but two countries, heaven and hell; but two conditions of men, salvation and damnation.)

61. George Santayana (1863-1952), Triết gia Mỹ: * Đối với Shakespeare, về vấn đề t�n gi�o, sự chọn lựa nằm ở hoặc Ki T� gi�o hoặc kh�ng tin g�. �ng ta đ� chọn kh�ng tin g� (For Shakespeare, in the matter of religion, the choice lay between Christianity and nothing. He chose nothing.) * Ki T� gi�o đ�n �p t�n gi�o, tra tấn v� thi�u sống con người. Như một con ch� săn, t�n gi�o n�y đ�nh hơi v� truy l�ng kẻ lạc đạo. T�n gi�o n�y g�y n�n những cuộc chiến tranh, v� nu�i dưỡng th� hận v� tham vọng. T�n gi�o n�y th�nh h�a sự tận diệt v� sự chuy�n chế (Christianity persecuted, tortured, and burned. Like a hound it tracked the very scent of heresy. It kindles wars, and nursed furious hatred and ambitions. It sanctified extermination and tyranny..)

62. Bertrand Russell (1872-1970), Triết gia, Nh� To�n học Anh, t�c giả cuốn Why I Am Not A Christian: * Quan điểm của t�i về t�n gi�o giống như quan điểm của Lucretius. T�i coi n� như l� một bệnh chứng xuất ph�t từ sự sợ h�i v� l� nguồn gốc của sự khổ sở kh�ng thể kể được của lo�i người (My own view on religion is that of Lucretius. I regard it as a disease born of fear and as a source of untold misery to the human race.) * Nếu t�i nhớ kh�ng lầm, kh�ng c� một lời n�o trong c�c Ph�c �m ca tụng sự th�ng minh (So far as I can remember, there is not one word in the gospels in praise of intelligence.) * Đ�n �p t�n gi�o được sử dụng trong thần học chứ kh�ng ở trong số học (Persecution is used in theology, not in arithmetic.)

63. Albert Einstein (1879-1955), Khoa học Gia Do Th�i, Thuyết Tương Đối: * T�i kh�ng thể quan niệm một Thần Ki T� thưởng phạt tạo vật của ch�nh m�nh (I cannot conceive of a God who rewards and punishes his creatures)

64. H. L. Mencken (1880-1956), Văn h�o Mỹ: * N�i một c�ch đại cương, t�i tin rằng t�n gi�o l� một sự nguyền rủa đối với nh�n loại (I believe that religion, generally speaking, has been a curse to mankind.) * Đức tin c� thể định nghĩa ngắn gọn như l� một niềm tin phi l� v�o những g� kh�ng chắc chắn xảy ra (Faith may be defined briefly as an illogical belief in the occurrence of the improbable.) * Thần học: một nỗ lực để giải th�ch c�i kh�ng thể biết được bằng những lời kh�ng đ�ng để biết (Theology: an effort to explain the unknowable by putting it into terms of the not worth knowing.) * Tổng gi�m mục: một chức sắc Ki T� cao chức hơn chức của Ch�a Ki T� (Archbishop: A Christian ecclesiastic of a rank superior to that attained by Christ.)

65. Alfred North Whitehead (1861-1947), To�n gia v� Triết gia Mỹ: * T�i coi nền thần học Ki T� Gi�o như l� một trong những tai họa lớn của nh�n loại (I consider Christian theology to be one of the great disasters of the human race)..

66. Theodore Dreiser (1871-1945), Văn h�o Mỹ: * Mọi h�nh thức của t�n gi�o t�n điều phải dẹp bỏ. Thế giới đ� tồn tại m� kh�ng cần đến n� trong qu� khứ v� c� thể cũng như vậy trong tương lai (All forms of dogmatic religion should go. The world did without them in the past and can do so again.)

67. Arthur Koestler (1905-1983), Triết gia Anh: * Tại Jerusalem, c�i bộ mặt giận dữ của thần Gia-v� ấp ủ những phiến đ� n�ng, những phiến đ� đ� chứng kiến những cuộc th�nh s�t, cưỡng hiếp, v� cướp b�c nhiều hơn bất cứ nơi n�o tr�n thế giới. D�n cư ở đ�y bị đầu độc bởi t�n gi�o (In Jerusalem..the angry face of Yahweh is brooding over the hot rocks which have seen more holy murder, rape and plunder than any other place on earth. Its inhabitants are poisoned by religion.)

68. Edgar Lee Masters (1869-1950), Thi sĩ Mỹ: * Nhiều cuốn s�ch đ� được viết ra để chứng tỏ Ki T� gi�o đ� l�m suy yếu thế giới, rằng t�n gi�o n�y đ� gạt ra ngo�i sự khai s�ng v� tr� tuệ của Hellas để nhường chỗ cho một gi�o l� m� t�n v� ngu xuẩn (Many books have been written to show that Christianity has emasculated the world, that it shoved aside the enlightenment and wisdom of Hellas for a doctrine of superstition and ignorance.)

69. George Moore (1852-1933), Tiểu thuyết gia A祉 Nhĩ Lan: * Thi�n đường c� thể để cho gi�o d�n, nhưng thế giới n�y chắc chắn l� để cho c�c linh mục (Heaven may be for the laity, but this world is certainly for the clergy.)

70. H. G. Wells (1866-1946), Tiểu thuyết gia Anh: * C�i đồ xấu �c nhất trong thế giới ng�y nay l� Gi�o hội Ca-T� R�-ma (The most evil thing in the world today is the Roman Catholic Church.)

71. Culbert Olson, Thống đốc bang California, 1938-1943: * T�i kh�ng hiểu l�m sao m� người n�o đọc th�nh kinh m� lại c� thể tin rằng đ� l� lời của Thần Ki-T�, hoặc tin đ� kh�ng phải l� chuyện man rợ của một d�n tộc man rợ (I don�t see how anybody can read the Bible and believe it�s the word of God, or believe that it is anything but a barbarous story of a barbaric people.)

72. Preserved Smith (1880-1941), Sử gia Mỹ: * Kh�ng c�n nghi ngờ g� nữa, cuốn th�nh kinh l� khối cản trở tr�n con đường tiến bộ, khoa học, x� hội v� ngay cả đạo đức. N� được viện dẫn để chống Copernicus (Thuyết tr�i đất quay xung quanh mặt trời. TCN) cũng như l� chống Darwin (Thuyết Tiến H�a. TCN) (There can be no doubt that the Bible became a stumbling -block in the path of progress, scientific, social and even moral. It was quoted against Copernicus as it was against Darwin.)

73. Isaac Asimov (1920-1992), Khoa học gia Mỹ: * Đối với t�i, c� vẻ như l� Thần Ki T� đ� được con người ph�t minh ra một c�ch thuận tiện; Chắc chắn l� t�i kh�ng tin những huyền thoại của x� hội ch�ng ta, thi�n đường v� hỏa ngục, Thần Ki T� v� thi�n thần, Sa-Tăng v� quỷ (It seems to me that God is a convenient invention of the human mind; I certainly don�t believe in the mythologies of our society, in heaven and hell, in God and angels, in Satan and demons..)

74. Steve Allen (1921 - ), Mỹ, t�c giả 43 cuốn s�ch đủ loại: * Rất hiếm c� một trang s�ch n�o trong cuốn th�nh kinh m� trong đ� một người c� đầu �c cởi mở kh�ng nhận thấy một sự m�u thuẫn, một chuyện lịch sử bất khả hữu, một sai lầm hiển nhi�n, một sự kiện lịch sử kh�ng thể n�o xảy ra (There is scarcely a page of the Bible on which an open mind does not perceive a contradiction, an unlikely history, an obvious error, an historical impossibility..); * Một người v� thần kh�ng gh�t Thần Ki T�, hắn chỉ kh�ng thể tin được l� một Thần c� thể hiện hữu. (An atheist does not hate God; he simply is one who is unable to believce that a God exist); * Cuốn th�nh kinh đ� được d�ng để khuyến kh�ch niềm tin v�o sự m� t�n th� thiển nhất v� l�m ngăn cản sự dạy những ch�n l� khoa học (The Bible has been used to encourage belief in the grossest superstition and to discourage the free teaching of scientific truths); * Chỉ sau khi t�i đọc cuốn th�nh kinh từ đầu đến cuối t�i mới nhận ra rằng Thần Ki T� trong đ� thật sự l� một bạo ch�a th�ch trả th�, �c như quỷ, c�n �c hơn sự kh�t m�u đi�n rồ, sự d� man, sự t�n ph� của những con người như Hitler, Stalin, Pol Pot, hoặc bất cứ kẻ s�t nh�n tập thể n�o trong lịch sử cổ xưa hoặc hiện đại (It was only when I finally undertook to read the Bible through from beginning to end that I perceived that its depiction of the Lord God was actually that of a monstrous, vengeful tyrant, far exceeding in bloodthirstiness and insane savagery the depredations of Hitler, Stalin, Pol Pot, or any mass murderer of ancient or modern history.)

75. Carl Sagan, Khoa học gia Mỹ: * Nếu c�c bạn muốn cứu con m�nh khỏi bị bệnh bại liệt, bạn c� thể cầu Ch�a hoặc mang n� đi ch�ch ngừa.. H�y chọn khoa học (If you want to save your child from polio, you can pray or you can inoculate.. Choose science)

Ghi Ch�: Tr�n đ�y chỉ l� một số nhỏ điển h�nh những ph�t biểu về Thần Ki T� v� Ki T� Gi�o trong giới tr� thức �u Mỹ qua c�c thời đại. T�i chỉ chọn đưa ra những lời ph�t biểu tương đối ngắn gọn. Nếu đưa ra hết những nhận định về Thần Ki T� v� Ki T� gi�o n�i chung, Ca-T� gi�o n�i ri�ng, t�i cần một cuốn s�ch d�y v�i trăm trang.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Nhận Diện Một Số Tr� Thức C�ng Gi�o qua cuốn �Hai Ng�n Năm Một Thuở, Chứng Từ Của Một Số Người C�ng Gi�o� C). Văn Minh Ki T� Gi�o & Văn Minh T�y Phương. Gi�o hội Ca-t� R�-ma đ� th�nh c�ng cấy v�o đầu c�c t�n đồ một niềm tin sai lầm: Nền văn minh T�y phương l� nền văn minh Ki T� Gi�o. Kh�ng c� g� xa sự thực hơn nữa. Đối với những người hiểu biết về lịch sử T�y phương th� văn minh Ki T� Gi�o, nếu c�, v� văn minh T�y phương l� hai thực thể kh�c nhau. Một số kh�ng nhỏ tr� thức Ca-t� Việt Nam trong cuốn "2000 Năm Một Thuở..", v� được dạy từ tấm b�, từ khi c�n nhỏ, rằng Ki T� Gi�o l� t�n gi�o văn minh tiến bộ nhất, n�n đ� l�n tiếng ca tụng Ki T� Gi�o bằng những lời văn phản �nh tr�nh độ hiểu biết của họ về T�y phương cũng như về Đ�ng Phương. Đọc cuốn "2000 Năm Một Thuở..", ch�ng ta thấy r� r�ng l� c�c t�c giả trong đ� đ� bị cấy v�o đầu �c những sự kiện sai lịch sử v� những quan niệm tự đ�nh b�ng của Ki T� Gi�o. Điều buồn hơn nữa l� họ kh�ng biết g� về nền văn minh Đ�ng phương, những gi� trị nh�n bản của Đ�ng phương, m� chỉ biết đến một kh�a cạnh kỹ thuật, vật chất của nền văn minh T�y phương m� họ đ�nh đồng với nền văn minh Ki T� Gi�o. Do đ� họ tỏ lời ch� bai nền văn h�a d�n tộc l� "lạc hậu, chậm tiến" v� h�nh diện chạy theo v� t�n vinh c�i nền văn h�a đồi trụy đang ph� sản của Ki T� Gi�o v� của T�y phương. Trước khi đi v�o phần ph� b�nh một v�i t�c giả tr�n, ch�ng ta h�y đọc một đoạn trong cuốn Người Việt Cao Qu� của A. Pazzi, Hồng C�c dịch, nh� xuất bản Khai Tr�, Saigon, ph�t h�nh năm 1970, trang 80-81. C� thể n�i l� đoạn n�y đ� m� tả ch�nh x�c những con người tr� thức Ca-t� Việt Nam: "..Một phần đ�ng tr� thức bị gi�o dục đầu độc của c�c chế độ ngoại lai hay l� lệ thuộc ngoại bang, n�n bị vong bản, kh�ng c�n thấy g� đ�ng kể về giống n�i m�nh, trừ c�i t�n gọi do cha mẹ đặt m� họ vẫn muốn k�m th�m một t�n gọi nữa bằng tiếng nước ngo�i (th� dụ như Ph�- r�, Phan-xi-c�, Bao-ti-xi-ta, Đa-v�t, Ma-ri, Giu -se v..v..;TCN). Bởi vậy, số tr� thức vong bản ấy kh�ng hề nh�n thấy gi� trị đ�ch thực của d�n tộc họ, kh�ng nh�n thấy những hi sinh v� tận của người n�ng d�n Việt Nam... N�i về xứ sở của họ, họ sẵn c� những th�nh kiến nguy hại, thi�n về chỉ tr�ch, để chứng tỏ họ biết nhiều về c�c nước ngo�i, hoặc đ� được c�c nước ngo�i gi�o dục, d� nước ngo�i ấy l� kẻ muốn l�m � nhục giống n�i của họ, muốn đem lại sự diệt vong cho d�n tộc họ. Bởi vậy họ thường khen c�c nước "cường quốc văn minh" một c�ch kh�ng hề ngượng nghịu m� qu�n hẳn rằng ch�nh d�n tộc họ đ� kh�ng l�a mắt trước c�i văn minh h�nh thức, ch�nh d�n tộc họ đ� c� niềm tự tin s�u xa, đ� tự � thức được c�i gi� trị độc lập của m�nh n�n mới tồn tại cho đến ng�y nay." T�i cho rằng đoạn tr�n l� một b�i học hay để cảnh tỉnh những tr� thức Ca T� c�n đang m� muội trong c�i gọi l� nền văn minh KiT� Gi�o, nếu họ c�n c� ch�t n�o tinh thần d�n tộc. Kh�ng những họ đ� đ�nh gi� sai lầm nền văn h�a của d�n tộc họ m� họ c�n t�ng bốc sai lầm c�i nền văn h�a ngoại lai m� họ đ� được nhồi v�o đầu �c v� tin m� kh�ng hề để t�m t�m hiểu hay suy nghĩ. Phần ph�n t�ch sau đ�y hi vọng sẽ vạch cho họ thấy vấn đề. Trước hết l� �ng Nguyễn Hữu Tấn Đức. �ng Nguyễn Hữu Tấn Đức viết: Trang 59: "..H�y tưởng tượng lịch sử lo�i người trong hai thi�n ni�n kỷ qua tiến triển ngo�i Ki T� Gi�o, c�c nền văn h�a cổ kim, c�c luồng tư tưởng Đ�ng T�y thiếu sự đ�ng g�p của sứ điệp Tin mừng, v� ng�y h�m nay người Ki T� hữu vắng mặt ở mọi nơi, trong mọi l�nh vực.. Kh�ng cần minh chứng d�i gi�ng, chỉ đặt c�i nh�n kh�ch quan l�n t�nh trạng x� hội, văn h�a đương thời của T�y phương khi đạo Ch�a nhập v�o lịch sử - v� lu�n tiện, nh�n lại t�nh trạng x� hội, văn h�a của Việt Nam khi c�c linh mục thừa sai đầu ti�n mang Tin mừng v�o nước ta..." Chỉ đọc v�i c�u tr�n ch�ng ta đ� c� thể thấy ngay l� �ng Nguyễn Hữu Tấn Đức chỉ nhắc lại những điều �ng bị gi�o hội nhồi nh�t v�o đầu chứ thực sự �ng kh�ng biết g� về lịch sử T�y phương cũng như lịch sử Việt Nam. T�i thật kh�ng thể tưởng tượng nổi l� trong thời buổi n�y m� một tr� thức Ca-t� Việt Nam vẫn c�n c� thể viết l�n những c�u như vậy, trong khi kh�ng một tr� thức T�y phương n�o, kể cả t�a Th�nh Vatican, c�n d�m viết l�n những điều sai sự thực lịch sử như vậy. T�i thật tội nghiệp cho những đầu �c thuộc loại m� muội như vậy. Phần ph�n t�ch sau đ�y sẽ cho ch�ng ta thấy r� vấn đề. Ch�ng ta đ� biết trong một phần tr�n, nh� tư tưởng tự do (free thinker) vĩ đại nhất của Mỹ, Robert G. Ingersoll, đ� viết: "Nh�n loại sẽ tốt hơn nhiều nếu cuốn T�n Ước chưa từng được viết ra � ch�a Ki T� theo quan niệm thần học chưa từng được sinh ra.� (It would be far better had the New Testament never been written � far better had the theological Christ never lived.) Kh�ng cần phải tưởng tượng, chỉ cần dựa v�o những sự kiện lịch sử v� những t�i liệu hiện hữu về Ca T� gi�o R� Ma, th� nhận định của Ingersoll ở tr�n cũng đủ để trả lời một c�ch rất ch�nh x�c cho c�u hỏi của �ng Nguyễn Hữu Tấn Đức. Nhận định n�y n�i l�n một điều: Nếu kh�ng c� Ki T� Gi�o th� nh�n loại sẽ tốt hơn nhiều. Tại sao? T�i sẽ cho �ng Đức v� c�c t�c giả Tin Nh� kh�c biết. Nhưng trước hết l� v�i nhận định về Ki T� Gi�o của c�c bậc tr� thức nổi danh trong thế giới �u Mỹ. Trong cuốn Đức Tin C�ng Gi�o, phần Phụ Lục, t�i đ� tr�ch dẫn nhận định về Ki T� gi�o của 75 nh�n vật nổi tiếng trong giới tr� thức �u Mỹ qua nhiều thế kỷ. Qu� độc giả c� thể đọc những nhận định n�y tr�n trang nh� Giao Điểm: www.giaodiem.com. Sau đ�y l� v�i nhận định điển h�nh. - Voltaire (1694-1778), Văn h�o, Triết gia .. Ph�p: * Ki-T� gi�o l� t�n gi�o lố bịch nhất, v� l� nhất v� đẫm m�u nhất l�m nhiễm độc thế giới. (Christianity is the most ridiculous, the most absurd and bloody religion that has ever infected the world); * Trong 1700 năm, Ki T� gi�o kh�ng l�m g� kh�c ngo�i việc g�y hại cho nh�n loại (For 1700 years, the Christian sect has done nothing but harm.) - Denis Diderot (1713-1784), Khoa học Gia Ph�p: "H�y x�t c�i h�nh ảnh m� người ta vẽ cho ch�ng ta về Đấng Tối Cao, người c� đầu �c ngay thẳng nhất phải ước rằng hắn ta đừng c� hiện hữu (Considering the picture that is drawn for us of the Supreme Being, the most righteous soul must be tempted to wish that he did not exist). - Thomas Paine (1737-1809), triết gia Anh, t�c giả cuốn s�ch nổi tiếng Thời Đại Của L� Tr�: "Nguồn gốc của sự xấu xa nhất, của những sự độc �c khủng khiếp nhất, v� những sự khổ sở to lớn nhất gi�ng l�n đầu nh�n loại l� ở trong c�i gọi l� mạc khải, hay t�n gi�o mạc khải [Nghĩa l� Ki T� Gi�o]. (The most detestable wickedness, the most horrid cruelties, and the greatest miseries that have afflicted the human race have had their origin in this thing called revelation, or revealed religion) - James Madison (1751-1836), Tổng Thống Mỹ: * Trong gần 15 thế kỷ, cơ sở hợp ph�p của Ki T� gi�o đ� được ph�n x�t. Hoa tr�i của Ki T� gi�o l� g�? Ở khắp nơi, kh�ng nhiều th� �t, sự lười biếng v� h�nh diện của giới gi�o sĩ, sự ngu tối v� quỵ lụy của giới t�n đồ, sự m� t�n, cố chấp v� bạo h�nh trong cả hai giới (During almost 15 centuries has the legal establishment of Christianity been on trial. What has been its fruits? More or less in all places, pride and indolence in the clergy; ignorance and servility in the laity; in both, superstition, bigotry, and persecution.) - Arthur Schopenhauer (1788-1860), Triết gia Đức: "Những hoa tr�i của Ki T� gi�o l� chiến tranh t�n gi�o, những cuộc t�n s�t, những cuộc chiến tranh thập gi�, những t�a �n xử dị gi�o, sự ti�u diệt c�c thổ d�n Mỹ, v� đưa những n� lệ Phi Ch�u v�o thay thế (The fruits of Christianity were religious wars, butcheries, crusades, inquisitions, extermination of the natives in America, and the introduction of African slaves in their place) - William E. H. Lecky (1838-1903), Sử gia A褐Nhĩ Lan: * Hầu hết �u ch�u, trong nhiều thế kỷ, đ� bị ngập m�u, m�u đổ do sự chủ mưu trực tiếp hoặc với sự ho�n to�n chấp thuận của giới quyền lực gi�o sĩ (Almost all Europe, for many centuries, was inundated with blood, which was shed at the direct instigation or with the full approval of the ecclesiastical authorities). * Bất cứ khi n�o m� giới gi�o sĩ, Ca- T� hay Tin L�nh, đứng cạnh thế quyền d�n sự, th� kết quả l� sự bạo h�nh (Whenever the clergy were at the elbow of the civil arm, no matter whether they were Catholic or Protestant, persecution is the result.) - August Bebel (1840-1913), Nh� x� hội Đức: "Ki T� gi�o l� kẻ th� của tự do v� văn minh. N� buộc nh�n loại trong những xiềng x�ch." (Christianity is the enemy of liberty and of civilization. It has kept mankind in chains.) - Steve Allen (1921 - ), Mỹ, t�c giả 43 cuốn s�ch đủ loại: "Chỉ sau khi t�i đọc cuốn th�nh kinh từ đầu đến cuối t�i mới nhận ra rằng Thi�n Ch�a trong đ� thật sự l� một bạo ch�a th�ch trả th�, �c như quỷ, c�n �c hơn sự kh�t m�u đi�n rồ, sự d� man, sự t�n ph� của những con người như Hitler, Stalin, Pol Pot, hoặc bất cứ kẻ s�t nh�n tập thể n�o trong lịch sử cổ xưa hoặc hiện đại." (It was only when I finally undertook to read the Bible through from beginning to end that I perceived that its depiction of the Lord God was actually that of a monstrous, vengeful tyrant, far exceeding in bloodthirstiness and insane savagery the depredations of Hitler, Stalin, Pol Pot, or any mass murderer of ancient or modern history.) Đ� l� những nhận định về Ki T� Gi�o rất s�t với sự thực lịch sử v� những nhận định n�y đ� chứng minh rằng: Nếu kh�ng c� Ki T� Gi�o th� nh�n loại sẽ tốt hơn nhiều. Trong nh�n loại hiển nhi�n l� c� d�n Việt Nam, v� ch�ng ta c� thể suy diễn m� kh�ng sợ sai lầm: Nếu kh�ng c� Ki T� Gi�o th� d�n Việt Nam sẽ tốt hơn nhiều. Thật vậy, nếu kh�ng c� Ki T� Gi�o th� Việt Nam đ� kh�ng c� cảnh Lương Gi�o t�n s�t lẫn nhau, v� thực d�n Ph�p chưa chắc đ� chiếm được Việt Nam l�m thuộc địa. Điều n�y, ch�ng ta c� thể thấy r� r�ng trong một văn kiện c� t�nh c�ch khẳng định sau đ�y của Gi�m mục Puginier, được tr�ch dẫn trong cuốn Catholicisme et Soci�tes Asiatiques của Alain Forrest v� Yoshiharu Tsuboi:

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

"Gi�m Mục Puginier viết rằng: "Kh�ng c� c�c thừa sai v� gi�o d�n Ki T� Gi�o th� người Ph�p cũng giống như những con cua đ� bị bẻ gẫy hết c�ng. Th� dụ như vậy, tuy tầm thường mộc mạc nhưng kh�ng k�m phần ch�nh x�c v� mạnh mẽ. Thật vậy, kh�ng c� c�c thừa sai v� gi�o d�n Ki T� Gi�o, người Ph�p sẽ bị bao v�y bởi to�n l� kẻ th�; họ sẽ kh�ng thể tin cậy v�o một ai; họ sẽ chỉ nhận được những tin tức t�nh b�o sai lầm, cung cấp với �c � để ph� hoại t�nh thế của họ; họ sẽ bị đẩy v�o t�nh trạng kh�ng thể hoạt động được g� v� sẽ phải hứng chịu những thảm họa thực sự một c�ch nhanh ch�ng. Địa vị của họ ở đ�y sẽ kh�ng giữ nổi được nữa, v� họ sẽ bị buộc phải rời khỏi xứ, nơi đ�y quyền lợi v� ngay cả sự hiện diện của họ sẽ bị nguy hại." (Sans les missionnaires et les chr�tiens, �crit Mgr. Puginier, les Francais seraient comme les crabes auxquels on aurait cass� toutes les pattes. La comparaison, pour �tre triviale, ne manque pas de justesse et de force. En effet, sans les missionnnaires et les chr�tiens, les Francais se verraient entour�s d'ennemis; ils ne pouraient se fier � personne; ils ne recevraient que de faux renseignements, m�chamment donn�s pour compromettre leur situation; ils se trouveraient donc r�duits � l'impossibilit� d'agir et seraient rapidement expos�s � des vrais d�sastres. Leur position ici ne serait plus tenable, et ils ne verraient forc�s de quitter un pays o� leurs int�r�ts et leur existence m�me serait compromis.) Đ�y kh�ng phải l� t�i liệu duy nhất về vai tr� của c�c t�n đồ Ca-t� trong cuộc x�m chiếm Việt Nam của Ph�p. Trong cuốn C�ng Gi�o Ch�nh Sử, Chương 8, t�i đ� đưa ra kh� nhiều t�i liệu về sự hợp t�c v� l�m tay sai cho Ph�p của gi�o d�n Việt Nam. Chương n�y cũng đ� được đưa l�n trang nh� Giao Điểm. Với những t�i liệu lịch sử hiện hữu đ� r� r�ng, vậy m� ng�y nay �ng Nguyễn Tiến Cảnh vẫn c� thể viết, trang 46: "..Ta phải th�nh thực nhận rằng C�ng gi�o trong qu� khứ đ� dựa v�o ch�nh quyền để truyền đạo, được nhiều đặc quyền đặc lợi. Tuy nhi�n điều đ� kh�ng c� nghĩa l� C�ng gi�o đ� cộng t�c với thực d�n để x�m chiếm nước ta như c� người đ� từng tố c�o.". C�ng gi�o dựa v�o ch�nh quyền n�o, nếu kh�ng phải l� ch�nh quyền của thực d�n Ph�p, hay ch�nh quyền ở miền Nam dưới thời Ng� Đ�nh Diệm v� Nguyễn Văn Thiệu? V� c� ai tố c�o C�ng gi�o đ�u? Đ� chỉ l� những sự kiện lịch sử được phơi b�y ra �nh s�ng sau h�ng trăm năm bị che dấu v� bưng b�t, gi�o d�n cũng như người ngoại đạo đều kh�ng được ph�p biết đến. Để khai s�ng hơn nữa cho những đầu �c m� muội về lịch sử T�y phương cũng như về lịch sử Ki T� Gi�o, sau đ�y l� v�i lời t�m tắt để trả lời c�u hỏi của t�i: "Ki T� Gi�o đ� mang lại những g� cho nh�n loại trong 2000 năm nay?". Gi�o hội Ca-t� đ� quảng c�o cho c�i hay, c�i đẹp của Ca-t� gi�o nhiều rồi. Ở đ�y t�i chỉ kể đến những sự kiện m� t�i tin rằng gi�o hội kh�ng bao giờ muốn cho c�c con chi�n v� người ngoại đạo biết. Đại cương th�, đọc lịch sử CaT� Gi�o R�-ma, ch�ng ta thấy rằng trong suốt hơn 1600 năm nay, t�n gi�o n�y chưa bao giờ h�a hợp với bất cứ một t�n gi�o n�o kh�c, kể cả những t�n gi�o c�ng thờ một Ch�a KiT�. Khi ở vị thế c� thể nắm quyền thế gian th� t�n gi�o n�y đ� l�m đủ mọi c�ch, d�ng mọi quyền lực v� thủ đoạn, thường l� bất nh�n t�n �c, để b�nh trướng bằng sắt m�u, ti�u diệt c�c t�n gi�o kh�c. Đi tới địa phương n�o, t�n gi�o n�y cũng tự cho m�nh l� ch�n thật duy nhất, cao qu� nhất, trong khi thực chất chỉ l� một t�n gi�o đầy m� t�n dị đoan, thấp k�m về vấn đề đạo đức, lu�n lu�n �p dụng s�ch lược phỉ b�ng c�c t�n gi�o v� truyền thống d�n tộc địa phương cũng như t�m c�ch ti�u diệt c�c nền văn h�a địa phương để thay v�o đ� bằng một nền văn h�a hẹp h�i, t�n độc của CaT� gi�o R�-ma. Kinh nghiệm Việt Nam cho thấy, gi�o sĩ Alexandre de Rhodes, khi tới Việt Nam truyền đạo, đ� xuy�n tạc, mạ lỵ cả ba t�n gi�o lớn ở Việt Nam l� Phật Gi�o, Khổng Gi�o, v� L�o Gi�o, gọi đức Phật, Khổng Tử bằng những danh từ thiếu văn h�a nếu kh�ng muốn n�i l� mất dạy. (Xin đọc "Ph�p Giảng 8 Ng�y..." của Alexandre de Rhodes). Lịch sử Ca T� Gi�o R�-ma cho ch�ng ta thấy gi�o hội Ca T� đ� phạm nhiều tội �c trong qu� tr�nh b�nh trướng v� truyền b� đạo như g�y ra Th�nh Chiến, thiết lập những t�a �n xử dị gi�o, b�ch hại người Do Th�i, v� song h�nh với ch�nh s�ch thực d�n của T�y phương đi x�m chiếm v� n� lệ h�a đầu �c c�c d�n địa phương, trong đ� c� Việt Nam. Những tội �c n�y, theo sự ph�n t�ch của đa số học giả ng�y nay, l� những vết nhơ kh�ng thể gột sạch được trong lịch sử Ca T� Gi�o, d� gần đ�y Gi�o hội đ� cố gắng đ�nh lạc hướng dư luận thế giới bằng những chi�u b�i hữu danh v� thực như tự do, b�nh đẳng, nh�n quyền v..v.. v� xưng th� tội lỗi tr�n đầu m�i ch�t lưỡi để thế giới qu�n đi kh�ng nghĩ tới c�i lịch sử đen tối của Gi�o hội Ca-t�. Khởi đầu, Ca T� Gi�o chỉ l� một hệ ph�i trong nhiều hệ ph�i Ki T� gi�o. Trong mấy thế kỷ đầu, Ca T� Gi�o c�ng ng�y c�ng c� nhiều t�n đồ, kh�ng phải v� những gi�o l� dạy về lu�n l� đạo đức. V�o thời điểm hạ b�n thế kỷ I, hầu hết d�n ch�ng sống trong v�ng thống trị của đế quốc La M� l� những người ngh�o khổ, n� lệ, �t học hay v� học. Họ sống trong tuyệt vọng, kh�ng c�n c� thể tr�ng ng�ng được g� trong cuộc sống tr�n c�i đời của họ. Gi�o hội hứa hẹn c�ng họ một cuộc sống tốt đẹp hơn tr�n Thi�n Đường sau khi chết, nếu họ tin v�o Ch�a Gi� su. Đ�y l� một niềm hi vọng v� an ủi lớn đối với họ cũng như của đa số t�n đồ Gia T� ng�y nay đang sống ở Phi Ch�u, Nam Mỹ, Phi Luật T�n v� một v�i v�ng ở Việt Nam v...v... Do đ� m� Ki T� Gi�o ph�t triển. (Leonard F. Hobley, Christians and Christianity, p. 17: Most people in the empire were poor, enslaved and unhappy. Many religions had spread among them but the people wanted one which gave them comfort and hope. Christianity provided this for it promised its believers a happy life in heaven after death. So Christianity grew.) Khi �ng vua La M� Constantine trong thế kỷ 4 lập hệ ph�i Ki T� Gi�o n�y l�m quốc gi�o th� t�n gi�o n�y nắm được địa vị v� quyền h�nh tuyệt đối tr�n thế gian. V� từ đ� đạo Ca T� đ� ph�t triển, v� với một định chế độc t�i về tư tưởng v� t�n ngưỡng, gi�o hội Ca T� đ� đưa �u Ch�u v�o trong một "thời đại của sự man rợ v� đen tối tr� thức" (The ages of barbarism and intellectual darkness (Grolier Electronic Publishing 1997)), k�o d�i hơn 1000 năm. Thời gian n�y đ� được c�c học giả, kể cả một số học giả Ca T�, c�ng nhận l� "thời đại đen tối" hay "thời đại Hắc �m" (Dark Ages). Chủ trương ti�u diệt tất cả những t�n ngưỡng kh�c của CaT� gi�o bắt đầu bằng một ch�nh s�ch man rợ v� phản tiến h�a nhất của nh�n loại: cấm mọi thảo luận triết l� trong d�n gian; đốt tất cả mọi s�ch vở, sử liệu, chứng t�ch lịch sử li�n hệ đến c�c t�n ngưỡng kh�c v� li�n hệ đến những sự thật về KiT� gi�o v� nh�n vật Gi�-Su; v� thay thế v�o đ� c�i � hệ độc t�n "man rợ v� đen tối tr� thức" của CaT� Gi�o bằng những tư liệu ngụy tạo, những gi�o điều dựa tr�n quyền lực v...v... Về sự kiện n�y, trong cuốn "Những dối tr� v� huyền thoại của Th�nh Kinh" ("Deceptions and Myths of the Bible", trg. 444) LLoyd M. Graham đ� viết như sau: "Sự hủy diệt mọi chứng t�ch về ph�i Ki-T� Tự Ngộ (Gnostic Christianity) v� những nguồn t�i liệu về đa thần l� "việc l�m đầu ti�n" của KiT� gi�o. Ch�nh c�c nh� truyền gi�o đ� khởi sự, ở Antioch, như được n�i đến trong s�ch "C�ng Vụ c�c Sứ đồ" (Acts)..Do lệnh của gi�o hội Ca T� R�-ma, tất cả kinh s�ch của những người ủng hộ ph�i Tự Ngộ đều bị đốt, cũng như 36 cuốn của Porphyry (Porphyry l� một triết gia (232-305) chủ trương triết l� l� phương tiện giải tho�t v� nhấn mạnh đến lối tu khổ hạnh để tinh khiết h�a con người; TCN). Gi�o ho�ng Gregory VII đốt thư viện Apollo chứa đầy kiến thức cổ xưa. Ho�ng đế Theodosius đốt sạch 27000 t�i liệu về học ph�i huyền b� v� những t�i liệu n�y chứa những căn bản gi�o l� của ngũ Kinh. Sự hủy diệt văn h�a n�y vẫn tiếp tục sau khi những nh� lập gi�o đ� qua đời; những t�n đồ cuồng t�n m� họ đ�o tạo ra tiếp tục c�ng việc n�y: đo�n Thập tự qu�n đốt tất cả s�ch vở m� họ c� thể kiếm ra được, kể cả những cuộn nguy�n bản Th�nh thư Do Th�i. Năm 1233 những t�c phẩm của Maimonides (một triết gia Do Th�i xuất sắc, 1135-1204; TCN) bị đốt đi c�ng với 12000 cuốn của Kinh Talmud (Th�nh kinh của Do Th�i Gi�o. TCN). Năm 1244, 18000 cuốn s�ch đủ mọi loại bị hủy. Theo Draper, Hồng Y Ximenes đ� đốt 80000 bản văn của Ả Rập ở c�ng trường Granada. Ở T�n Thế Giới, to�n bộ kiến thức cổ xưa bị những người KiT� T�y Ban Nha ph� hủy c�ng với đền đ�i chứa đựng những kiến thức n�y. Sau khi đ� ph� hủy mọi chứng t�ch, những nh� lập gi�o KiT� đầu ti�n đ� c� thể thay thế những kiến thức cổ xưa n�y bằng những điều v� nghĩa của họ. V� để chứng minh những điều v� nghĩa n�y, họ đ� thay đổi lời lẽ v� g�i v�o đ� những c�u kh�ng c� trong những nguy�n bản...Về c�ng một chủ đề n�y, Massey viết như sau: "Trong bốn thế kỷ đầu, họ đ� hủy bỏ những t�i liệu quan trọng nhất về mọi sự hiểu biết trung thực về nguồn gốc thực của sự m� t�n trong KiT� gi�o. Những huyền thoại được viết v� in ra như l� lịch sử nh�n loại, mọi tư tưởng kh�c đều bị dẹp bỏ hay cưỡng b�ch phải chấp nhận sự gian dối"... Theo gi�o l� của họ th� "m�u của Ch�a KiT� đ� rửa sạch tội lỗi của thế giới," nhưng tội lỗi vẫn c�n với ch�ng ta ng�y nay. C�i m� thực sự bị rửa sạch ch�nh l� sự l�nh mạnh của thế giới. Với thời gian, gi�o l� của họ đ� l�m t�m thức T�y phương m� mẩn đến nỗi Agibard ở Lyons phải viết như sau: "C�i thế giới bất hạnh n�y nằm dưới sự chuy�n chế đi�n rồ, những điều m� người KiT� tin, thực ra l� những điều v� nghĩa đến độ từ xưa tới nay kh�ng ai c� thể l�m cho người ngoại đạo tin được". Nếu độc giả kh�ng tin v� muốn c� một th� dụ th� ch�ng t�i xin cống hiến một chuyện trong KiT� gi�o về Th�nh John trong ph�c �m. Theo lịch sử c�c Th�nh th� John, khi đ� rất gi�, l�m cho ho�ng đế Domitian giận. Để trừng phạt John, Domitian sai người n�m John v�o một c�i vạc chứa dầu v� nhựa th�ng. V� khi người ta ch�m lửa, dầu bắt đầu s�i th� đ�m đ�ng ở ngo�i nghe một tiếng h�t trong ngọn lửa. Khi vạc dầu s�i cạn hết th� John vẫn c�n sống v� kh�ng hề hấn g�. Jerome, Eusebius, Tertullan, tất cả đều kể lại c�i ph�p lạ n�y v� những điều hoang đường trong đ�. V� nay, nếu những t�n đồ KiT� xuất sắc c� thể tin được sự v� l� n�y th� họ c� thể tin bất cứ c�i g�, ngay cả Th�nh Kinh."

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

(The destruction of all evidence of Christianity's gnostic and pagan source was "the first work." It was the evangelists themselves who started it, in Antioch, as stated in Acts... By order of the Church the books of the Gnostic Basilides were burned, likewise Porphyry's thirty-six volumes. Pope Gregory VII burned the Apollo library filled with ancient lore. Emperor Theodosius had 27,000 schools of the Mysteries paprus rolls burned because they, contained the doctrinal basis of the Gospels. Nor did the destruction end with the Founders; the fanatics they made carried on the work: the Crusaders burned all the books they could find, including original Hebrew scrolls. ln 1233 the works of Maimonides were burned along with twelve thousand volumes of the Talmud. In 1244 eighteen thousand books of various kind were destroyed. According to Draper, Cardinal Ximenes "delivered to the flames in the square of Granada eighty thousand Arabic manuscripts." On finding similar lore in the New World, the Spanish Christians destroyed it and the temples that contained it. All evidence of source destroyed, the Christian Fathers coulld now substitute their own absurdities. And to substantiate them they altered words and inserted verses that did not exist in the original texts... On this same subject Massey wrote thus: "..They had almost reduced the first four centuries to silence on all matters of the most vital importance for any proper understanding of the true origins of the Christian superstition. The mythos having been at last published as a human history, everything else was suppressed or forced to support the fraud." According to their teaching "the blood of Christ washed away the sins of the world," still with us. What it actually washed away was the sanity of the world. In due time its doctrines so bedeviled the Western mind that Agobard of Lyons wrote thus "The wretched world lies now under the tyranny of foolishness; things are believed by Christians of such absurdity as no on ever could aforetime induce the heathen to believe." Should the skeptical reader wish a sample, we offer another tale of Christian martyrdom, this time about the precursor of the curse, lohn of the Gospels. According to the saints, John, when very old, incurred the anger of the Emperor Domitian. To punish him, the latter had this holy man thrown into a caldron of oil and resin. A fire was lit, and when the liquid began to boil the jeering crowd heard a voice singing in the flames - the Christian Shadrach, etc. When the caldron boiled dry, there was John still alive and quite unharmed. Jerome, Eusebius, Tertullian all relate this miracle and practically all hagiographies contain it. And now if these eminent Christians could believe this absurdity, they could believe anything even the Gospels.) Sau đ�y l� một t�i liệu kh�c về một số những h�nh động của gi�o hội CaT� khi gi�o hội nắm được quyền lực thế gian (Joseph D. Daleiden, The Final Superstition, trg. 60): "Kh�ng c� một tr�ch dẫn thống k� đơn thuần n�o c� thể n�i l�n v� lượng những sự xấu �c m� gi�o hội GiaT� LaM� đ� l�m nh�n danh Thượng đế. Từ khi m� c�c triều đại gi�o ho�ng cấu kết quyền lực với ch�nh quyền trong thế kỷ 5 cho tới c�ng cuộc Phục Hưng, c�i �o v� minh v� m� t�n đ� phủ l�n �u Ch�u. �nh s�ng tự do đ� tắt ngấm, D�n La M� cổ xưa (kh�ng phải l� d�n La M� dưới quyền thống trị của Gi�o hội Gia T�. TCN) đ� c� những thư viện chứa 500000 cuốn s�ch, thời kỳ từ năm 500 tới năm 1000 của �u Ch�u KiT� kh�ng c� một thư viện n�o c� được hơn 600 cuốn s�ch. Sự tiến bộ khoa học, đặc biệt l� về y học, ho�n to�n ngưng trệ. Văn h�a con người tho�i h�a đến mức t�n bạo. Thật l� mỉa mai, ch�nh những cuộc Th�nh chiến chống d�n Hồi gi�o đ� rọi một tia s�ng tr� thức qua c�i mờ tối của v� minh v� m� t�n. Kh�ng như những d�n KiT� t�m c�ch ti�u diệt mọi kiến thức kh�ng hợp với thần thuyết của họ, những người theo Hồi gi�o đ� g�n giữ tr� tuệ của d�n Hi Lạp cổ xưa. Hơn nữa, họ đ� c� nhiều tiến bộ đ�ng kể về to�n học, triết học, v� khoa học. Khi những thập tự qu�n của Gi�o hội Gia T� La M� trở về từ miền Đ�ng họ đ� mang về c�ng với những chiến lợi phẩm những hạt giống kiến thức m� sau n�y đưa đến c�ng cuộc Phục Hưng. Song song với h�ng đống những đồ cướp đoạt được v� những th�nh t�ch giả mạo, những thập tự qu�n cũng mang về theo nghệ thuật v� văn học của cổ Hi Lạp. Những t�c phẩm của c�c triết gia Hi Lạp m� gi�o hội Gia T� La M� đ� dẹp đi từ nhiều thế kỷ trước, nay lại xuất hiện. Một v�i triết gia như Plato v� Aristotle được đưa v�o trong gi�o thuyết của gi�o hội. Thật vậy, những t�c phẩm của Thomas Aquinas, đặc biệt l� những chứng minh về sự hiện hữu của Thượng đế, căn bản l� của Aristotle được sửa lại th�nh mới. Nhưng quan trọng hơn l�, về sau n�y, triết l� nh�n bản của Hi Lạp đ� nảy nở trong đầu �c của những người đau l�ng m� nhận ra sự v� �ch của những suy đo�n thần học c�ng sự xấu �c của những t�n điều m� gi�o ho�ng đưa ra. Kết quả l�, ch�nh c�i nền tảng tr� thức v� độc t�i về đạo đức của Gi�o hội bắt đầu lung lay." (No mere recitation of statistics can convey the immeasurable evil that the Roman Catholic Church dispensed in God's name. From the time that the papacy cemented its power with the state in the fifth century until the Renaissance, the cloak of ignorance and superstition was draped over Europe. The light of freedom was extinguished. It is no longer fashionable to call them the Dark Ages, but indeed they were. The ancient Romans had libraries of 500,000 volumes, there was not a library of over 600 volumes in Christian Europe the period 500 to 1000. Scientific advance, especially in medicine, came to a screeching halt. Human culture regressed to a more brutal level. Ironically, it was the initiation of the Crusades against the Muslims that shed a ray of intellectual light through the gloom of ignorance and primitive superstitions. Unlike the Christians who sought to destroy all knowledge that contradicted their theology, the Muslims had preserved the wisdom of the ancient Greeks. Moreover, they had made significant advances in Mathematics, philosophy, and science. When the Crusaders returned from the East they brought with their spoils of war the seeds of knowledge which, eventually, gave birth to the Renaissance. Along with the pile of plundered Eastern artifacts and phony relics, the Crusaders also brought back the art and literature of ancient Greece. The writings of the Greek philosophers, which the Church had suppressed centuries before, reappeared. Some of the philosophers such as Plato and Aristotle were accornmodated in Church doctrine. Indeed, the writings of Thomas Aquinas, especially his demonstrations for the existence of God, were basically a rehash of Aristotle. But more importantly in the long run, Greek humanistic philosophy found fertile ground in the minds of those who were painfully aware of the futility of theological speculation and the evil of papal dogmatism. As a result, the very foundation of the Church's intellectual and moral despotism would begin to shake.) V� Robert G. Ingersoll đ� nhận định như sau (Joseph Lewis, Ingersoll: The Magnificent, , trg. 125): "Khi Ki T� Gi�o c� được quyền lực th� t�n gi�o n�y ph� hủy mọi tượng thần m� n� c� thể đặt những b�n tay v� minh của n� l�n tr�n. N� hủy hoại v� x�a bỏ mọi họa phẩm, ph� hủy mọi c�ng sự đẹp đẽ, đốt sạch những t�c phẩm Hi Lạp v� La Tinh, triệt ti�u mọi lịch sử, thơ ph�, triết l� v� thi�u rụi mọi thư viện m� n� c� thể đốt được. Kết quả l�, m�n đ�m Trung Cổ đ� phủ l�n nh�n loại. Nhưng v� t�nh cờ, v� may mắn, v� bỏ s�t, một v�i t�c phẩm đ� tho�t được sự �c liệt của cuồng nhiệt t�n gi�o, v� những t�c phẩm n�y trở th�nh c�i nh�n m� quả của n� l� nền văn minh của ch�ng ta ng�y nay." (When Christianity came in power it destroyed every statue it could lay its ignorant hands upon. It defaced and obliterated every painting; it destroyed every beautiful building; it burned the manuscripts, both Greek and Latin; it destroyed all the history, all the poetry, all the philosophy it could find, and reduced to ashes every library that it could reach with its torch. And the result was, that the night of the Middle Ages fell upon the human race. But by accident, by chance, by oversight, a few of the manuscripts escaped the fury of religious zeal; and these manuscripts became the seed, the fruit of which is our civilization today.)

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Đ� l� những g� Ca T� Gi�o đ� l�m với mục đ�ch ti�u diệt văn h�a của c�c t�n gi�o, t�n ngưỡng n�o kh�ng ph� hợp với những gi�o điều v� niềm tin của Ca T� Gi�o. Nhưng, cũng như Tần Thủy Ho�ng ở b�n Trung Quốc, kh�ng thể n�o đốt hết được s�ch vở của thi�n hạ, Gi�o hội CaT�, d� đ� d�ng mọi nỗ lực để hủy diệt những chứng t�ch lịch sử của c�c hệ ph�i Kit� kh�c cũng kh�ng c� c�ch n�o th�nh c�ng ho�n to�n. Do đ�, vẫn c� những t�i liệu c�n s�t lại, v� ng�y nay người ta đ� t�m thấy nhiều t�i liệu cổ xưa về sự thực của KiT� gi�o v� con người thực của Gi�-Su. Những t�i liệu mới t�m thấy n�y đ� cho ch�ng ta một c�i nh�n kh�c hẳn về con người của Gi�-su, kh�ng c� những đức t�nh thần th�nh hay khả năng l�m ph�p lạ như những nh� lập gi�o CaT� đ� quảng b�. Nhưng đ�y kh�ng phải l� chỗ để b�n về chuyện n�y. Tr�n đ�y chỉ l� một trong v� số tội �c m� Ca-t� Gi�o R�-ma đ� gi�ng xuống đầu nh�n loại. Vậy th� Ki T� Gi�o c� �ch g� cho nh�n loại, c� mang lại sự hiểu biết g� cho nh�n loại ngo�i c�i gọi l� "ơn cứu rỗi" để m� hoặc những người đầu �c thấp k�m l�c đầu v� những hậu duệ của họ trong những thế hệ sau, những thế hệ đ� bị cho v�o khu�n ph�p m� t�n từ khi c�n nhỏ do s�ch lược nhồi sọ tinh vi của giới gi�o sĩ muốn duy tr� địa vị ngồi tr�n đầu tr�n cổ con chi�n. Tại sao c�c �ng kh�ng chịu đọc lịch sử m� cứ nhắm mắt viết bừa về Ki T� Gi�o? B�y giờ, theo đề nghị của �ng Nguyễn Hữu tấn Đức, ch�ng ta h�y thử " đặt c�i nh�n kh�ch quan l�n t�nh trạng x� hội, văn h�a đương thời của T�y phương khi đạo Ch�a nhập v�o lịch sử - v� lu�n tiện, nh�n lại t�nh trạng x� hội, văn h�a của Việt Nam khi c�c linh mục thừa sai đầu ti�n mang Tin mừng v�o nước ta..." C�c linh mục thừa sai đầu ti�n v�o nước ta v�o khoảng năm 1533. Lẽ dĩ nhi�n, t�nh trạng văn h�a v� x� hội nước ta khi đ� đ� được x�y dựng từ bao thế hệ trước chứ kh�ng phải l� thế hệ của năm 1533. Trước khi "nh�n lại t�nh trạng x� hội, văn h�a của Việt Nam" trong thời đại đ�, ch�ng ta h�y đặt một c�u hỏi: "Tin Mừng của c�c thừa sai mang tới l� tin mừng g�? v� Việt Nam c� cần tới c�i loại tin mừng đ� kh�ng?" Trong một phần tr�n, t�i đ� luận rằng, c�i m� những t�n đồ Ca T� gọi l� "tin mừng" chẳng qua chỉ l� một c�i b�nh vẽ tr�n trời, nghĩa l� sự "cứu rỗi" của một người Do Th�i, Gi�-su. Với những c�ng cuộc khảo cứu hiện đại nhất về nh�n vật Gi�-su v� với những kết quả khoa học kh�ng ai c� thể phủ b�c, kể cả t�a th�nh Vatican, về nguồn gốc vũ trụ v� con người, th� con người kh�ng ai cần đến sự "cứu rỗi" đầy t�nh hoang đường v� huyễn hoặc của nền thần học Ki T� Gi�o dựng l�n. Thật vậy, Gi�m mục John Shelby Spong đ� viết trong cuốn Tại Sao Ki T� Gi�o Phải Thay Đổi Kh�ng Th� Chết (Why Christianity Must Change or Die) như sau: "Nh�n loại ch�ng ta kh�ng sống trong tội lỗi. Ch�ng ta kh�ng sinh ra trong tội lỗi. Ch�ng ta kh�ng cần phải rửa sạch c�i t� vết tội tổ t�ng trong b� t�ch rửa tội. Ch�ng ta kh�ng phải l� những tạo vật sa ng�, mất đi sự cứu rỗi nếu ch�ng ta kh�ng rửa tội. Do đ�, một đấng cứu thế c� nhiệm vụ kh�i phục t�nh trạng tiền sa ng� của ch�ng ta chỉ l� một sự m� t�n trước thời -Darwin v� một sự v� nghĩa sau thời - Darwin." (John Shelby Spong, Why Christianity Must Change or Die, pp. 98-99: We human beings do not live in sin. We are not born in sin. We do not need to have the stain of our original sin washed away in baptism. We are not fallen creatures who will lose salvation if we are not baptized... A savior who restores us to our prefallen status is therefore pre-Darwinian superstition and post-Darwinian nonsense.) Vậy th�, ai muốn tin v�o loại tin mừng đ� th� cứ việc tin, nhưng đừng bao giờ cho rằng những điều m� t�n trước thời Darwin đ� l� tin mừng cho d�n Việt Nam ch�ng t�i. Lịch sử Việt Nam đ� chứng tỏ l�, tuyệt đại đa số d�n Việt Nam đ� từ khước kh�ng cho đ� l� tin mừng m� chỉ l� điều m� t�n cổ xưa của d�n Do Th�i, v� nền học thuật hiện đại (modern scholarship) cũng đ� chứng minh như vậy. Tuy nhi�n, ch�ng ta cũng n�n t�m hiểu một c�ch diễn giải kh�c của tin mừng. �ng Nguyễn Tiến Cảnh viết, trang 49: "Ch�a Gi�-su gi�ng thế rồi đ�ch th�n rao giảng Tin Mừng, sẵn s�ng chết cho điều m�nh minh x�c để mu�n d�n được sống hạnh ph�c. Cuộc đời ch�a Gi�su quan trọng v� nổi bật ở ba năm Ng�i đi rao giảng TIN MỪNG NƯỚC TRỜI khắp v�ng Palestine." Thứ nhất, �ng Cảnh viết bậy. Ch�a Gi�-su đ�u c� sẵn s�ng chịu chết cho điều m�nh minh x�c v� T�n Ước viết r� rằng, khi biết m�nh sắp bị bắt v� h�nh h�nh th�: Mark 14: 33-35: "..Ng�i cảm thấy hoang mang, sầu n�o v� c�ng. Ng�i bảo c�c m�n đồ: "Linh hồn ta buồn rầu cho đến khi chết". Ch�a đi một qu�ng, rồi quỳ sấp dưới đất, cầu xin cho giờ ph�t khủng khiếp đừng đến với Ng�i nếu c� thể được.." Luke 22:24: "Trong l�c đau đớn thống khổ, Ch�a cầu nguyện c�ng tha thiết, mồ h�i to�t ra như những giọt m�u nhỏ xuống đất." V� v� lời cầu nguyện Ch�a Cha kh�ng được đ�p ứng n�n Ch�a Con vẫn bị l�i đi đ�ng đinh. Trước khi tắt hơi Ch�a Con mới thất vọng, than rằng: Matthew 27 v� Mark 15: "Ch�a t�i ơi! Ch�a t�i ơi! Sao Ng�i l�a bỏ t�i" Vậy th� Gi�-su sẵn s�ng chết ở c�i chỗ n�o? Thứ nh�, theo thuyết "sống lại" hoang đường của Ki T� Gi�o th� Gi�-su đ�u c� chết? �ng ta chỉ giả vờ chết từ chiều thứ S�u đến s�ng sớm Chủ Nhật. �ng ta c� thể l�m nhiều ph�p lạ, biến 1 ổ b�nh m� th�nh trăm ổ b�nh m�, biến nước th�nh rượu, đi tr�n s�ng nước, l�m người chết sống lại, nguyền rủa cho một c�y sung chết h�o queo ngay, đuổi 2 con quỷ v�o một đ�n heo 2000 con rồi bắt cả đ�n heo nhảy xuống s�ng chết đuối hết v..v.. vậy th� v�i c�i đinh đ�ng người �ng l�n c�y thập gi� th� c� nhằm nh� g� đối với �ng, l�m sao c� thể l�m cho �ng đau đớn, �ng muốn nhổ ra l�c n�o chẳng được? C�i đau đớn của Gi�-su, nếu c�, trong v�i ba tiếng đồng hồ trước khi tắt hơi, so với những sự đau đớn của c�c nạn nh�n "dị gi�o" của gi�o hội trong những cuộc tra tấn k�o d�i ng�y n�y qua ng�y kh�c với những h�nh cụ d� man khủng khiếp nhất ph�t minh bởi những người tin "Ch�a l�ng l�nh v� c�ng" th� c� thấm v�o đ�u? Vậy c�i g� gọi l� Ch�a hi sinh chịu đ�ng đinh để chuộc tội cho nh�n loại? Những chuyện ba xạo như vậy m� ng�y nay c�n mang ra để m� tuy�n truyền th� thật l� coi thường độc giả qu�. Thứ ba, c�c �ng c� hiểu thế n�o l� quan niệm về Nước Trời (Kingdom of God) trong T�n Ước hay kh�ng? Nếu đọc kỹ Th�nh Kinh, từ Cựu Ước đến T�n Ước, th� ch�ng ta phải biết rằng Gi�-su tin l� ng�y tận thế đ� sắp tới v� Nước Ch�a hay Nước Trời sẽ được thiết lập để thay thế cho nước Do Th�i đang bị người La M� thống trị. Đến đ�y, c� lẽ ch�ng ta cũng cần c� một kh�i niệm r� r�ng về quan niệm một Nước Trời hay Nước Ch�a (Kingdom of God) của người Do Th�i trong thời đại của Gi�-su. Đ�y kh�ng phải l� một quan niệm mới mẻ g� của Gi�-su m� l� một l� tưởng th�ng thường nhất của tinh thần quốc gia Do Th�i. C�c nh� "ti�n tri" trong Cựu Ước thường viết về quan niệm n�y lập th�nh một hướng niệm của người Do Th�i mỗi khi d�n tộc Do Th�i bị Thi�n Ch�a của họ bỏ rơi, l�m v�o cảnh khốn c�ng n� lệ. Muốn hiểu điều tr�n c� lẽ ch�ng ta cần trở lại một ch�t về lịch sử Do Th�i. D�n tộc Do Th�i l� một d�n tộc du mục v� trong lịch sử lu�n lu�n gặp những bất hạnh như n� lệ v� lưu đầy. Trong nhiều thế kỷ l�m v�o những cảnh khốn c�ng n�y, người Do Th�i v� c�ng hoang mang, v� từ trước tới nay họ vẫn tin rằng d�n tộc m�nh được Thi�n Ch�a của họ, tức Thần Gia-v�, đặc biệt chọn lựa v� cưng nhất (chosen people), qua những giao ước v� hứa hẹn của Thần với c�c �ng tổ Abraham, Isaac, Jacob, v� Moses trong Cựu Ước. Nay những thực tại lịch sử chứng tỏ rằng những giao ước của Thần Gia-v� với Abraham v..v.. chỉ l� những chiếc b�nh vẽ tr�n trời. Giới ti�n tri th�ng th�i l�nh đạo d�n Do Th�i b�n đổ tội l�n đầu d�n Do Th�i, giải th�ch rằng v� d�n Do Th�i tội lỗi n�n bị Thần phạt. D�n Do Th�i cần phải thống hối, cầu nguyện, v� tin v�o Thần Gia-V� th� sẽ c� ng�y Thần của họ đo�i thương, v� một đấng cứu tinh (Messiah) của d�n tộc Do Th�i sẽ xuất hiện để ti�u diệt những kẻ thống trị, kh�i phục chủ quyền của d�n Do Th�i. Đấng cứu tinh m� d�n Do Th�i mong đợi thật ra chỉ l� một anh h�ng d�n tộc, c� c�ng với d�n Do Th�i, tương tự như David khi xưa đ� đưa Do Th�i l�n địa vị h�ng mạnh trong v�ng Trung Đ�ng, chứ kh�ng phải l� đấng cứu thế cứu rỗi linh hồn l�n hiệp th�ng với Thần của họ tr�n Thi�n đường. Do đ�, vị cứu tinh d�n tộc n�y phải thuộc d�ng d�i của vị Vua anh h�ng Do Th�i: David. V� vậy những "th�nh" viết Ph�c �m, c� đầu nhưng kh�ng c� �c, mới phịa ra c�ng l�c 2 c�u chuyện ho�n to�n m�u thuẫn nhau: Gi�-su vừa l� con th�nh linh vừa thuộc d�ng d�i vua David. V� những t�n đồ Việt Nam l�n tới chức Đức �ng như Trần Văn Khả, trong cuốn Trần Lục, hay Hồng Y như Nguyễn Văn Thuận, trong cuốn Chứng Nh�n Hi Vọng, cũng đều tin Gi�-su vừa l� con Th�nh Linh vừa thuộc d�ng d�i vua David. V�o thời điểm Gi�-su sinh ra đời th� Do Th�i đang sống dưới �ch thống trị khắc nghiệt của La M�. Do đ�, d�n Do Th�i, cũng như trong những thời kỳ bị chinh phục v� bắt l�m n� lệ trước, mong chờ v� tin rằng Thần Gia-v� sẽ đo�i thương đến họ, v� một đấng cứu tinh thuộc d�ng d�i vua David sẽ xuất hiện để giải ph�ng d�n tộc họ. V� quan niệm Nước Trời (Kingdom of God) nguy�n thủy của người Do Th�i rất đơn giản: đ� chỉ l� sự biến đổi thế giới thường th�nh một thế giới m� Thần của họ sẽ trực tiếp cai quản c�ng việc thế gian v� do đ�, kh�i phục những ph�c lợi của d�n Do Th�i, d�n đ� được Thần chọn lựa (Joel Carmichael, The Birth of Christianity, Dorset Press, New York, 1989, p. 1: The Kingdom of God meant the transformation by God of the natural world into one in which God's will would conduct human affairs directly and hence restore the fortunes of the Jews, the Chosen People). Người Do Th�i tin tưởng rằng nơi nước Trời hay nước của Ch�a n�y, d�n Do Th�i sẽ sống sung sướng với sữa v� mật tr�n đầy, dưới sự quản trị v� �n sủng trực tiếp của Thần Gia-v�. Nhưng khi Gi�- su đi rao giảng về "Tin mừng nước trời" ở v�ng Palestine th� �ng ta rất khi�m nhường, chỉ quảng c�o "c�i Ta" của �ng qua những vai tr� khi�m tốn như "Ta l� con Thi�n Ch�a", "Ta l� �nh s�ng của thế gian", "Ta l� sự sống lại v� l� sự sống", "Ta l� con đường, l� sự thật v� l� sự sống" v..v.. Đức khi�m nhường của Gi�-su thật l� cao v�i vọi. Ng�i cũng c�n theo luận điệu của c�c gi�o sĩ Do Th�i khi xưa, khuy�n răn mọi người h�y ăn năn thống hối th� Thi�n Ch�a sẽ đo�i thương v� ban cho "Nước Trời" ngay trong thời đ�. Thật vậy, c�c học giả nghi�n cứu Th�nh Kinh đ� đưa ra 2 nhận x�t như sau (Xin đọc The Quest of the Historical Jesus của Albert Schweitzer): William Hirsch: "Tất cả những điều Gi�-su n�i, gi�o l�, b�i giảng đều đưa tới một đơn từ: "Ta"" (All his sayings, his teachings, his sermons culminated in a single word: "I") Hermann Samuel Reimarus: "Tất cả những điều rao giảng của Gi�-su c� thể nhận ra r� r�ng. Ch�ng nằm trong hai c�u c� � nghĩa y hệt nhau: �H�y thống hối, v� tin v�o Kinh Th�nh� hoặc, ở một nơi kh�c �H�y thống hối, v� Nước Thi�n Đ�ng sắp tới� (What belongs to the preaching of Jesus is clearly recognized. It is contained in two phrases of identical meaning, �Repent, and believe the Gospel,� or, as it is put elsewhere, �Repent, for the Kingdom of Heaven is at hand�). V� Gi�-su kh�ng c� một h�nh động n�o cũng như kh�ng đưa ra một s�ch lược n�o để cứu d�n Do Th�i ra khỏi v�ng thống trị của La M� cho n�n d�n Do Th�i cũng như gia đ�nh �ng mới cho �ng ta l� đi�n (out of his mind) v� kh�ng chấp nhận �ng ta l� cứu tinh của d�n tộc, d� rằng �ng ta đ� khẳng định l� "xuống trần chỉ để cứu d�n Do Th�i m� th�i". C�c t�n đồ Ca-T� Việt Nam, từ tr�n xuống dưới, kh�ng biết về lịch sử Do Th�i, kh�ng đủ khả năng tự m�nh đọc v� hiểu lấy Th�nh Kinh, kh�ng hiểu � nghĩa của nước Trời hay nước Ch�a (Kingdom of God) trong Th�nh Kinh, nghe lời giảng hoang đường huyễn hoặc của giới gi�o sĩ, n�n coi đ� l� một một nước ở tr�n thi�n đường v� gọi l� "Nước Cha Trị Đến", nơi đ� họ được Gi�-su cứu rỗi v� ban cho đời sống đời đời ở b�n Thi�n Ch�a, m� kh�ng hiểu rằng nước n�y chỉ l� một nước m� Ch�a Cha trị v�, cai quản c�c việc thế gian của d�n Do Th�i như một �ng vua tr�n trần thế, theo niềm tin của người Do Th�i thời bấy giờ, chứ chẳng d�nh d�ng g� tới bất cứ d�n tộc n�o kh�c tr�n thế giới. Họ đ� bị giới gi�o sĩ lừa bịp, mang một c�i b�nh vẽ tr�n trời ra dụ, v� v� đầu �c yếu k�m c�n nặng t�m cảnh m� t�n n�n họ tin v�o những điều huyền hoặc n�y. FPRIVATE "TYPE=PICT;ALT=across2.gif (136 bytes)" đọc �Ch�ng ta phải kết luận l�m sao�

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

C�ch đ�y hơn 1 thế kỷ, Robert G. Ingersoll đ� giải th�ch 1 dieu. �ng n�i trước cử tọa (Joseph Lewis, Ingersoll: The Magnificient, p. 140): "H�y để t�i n�i thầm v�o tai người Tin L�nh: Ca-T� Gi�o R�-ma c�n tồn tại l�u d�i. Điều n�y chứng tỏ c�i g�? N� chứng tỏ rằng quần ch�ng th� ngu dốt (ignorant) v� c�c linh mục th� xảo quyệt.

H�y để t�i n�i thầm cho người Ca T� R�-ma: Tin L�nh Gi�o c�n tồn tại l�u d�i. Điều n�y chứng tỏ c�i g�? N� chứng tỏ l� quần ch�ng th� m� t�n v� c�c mục sư th� đần độn (stupid).

H�y để cho t�i n�i thầm v�o tai tất cả mọi người: những người kh�ng theo đạo kh�ng c� chết - họ đang mỗi ng�y một lớn mạnh. V� điều đ� chứng tỏ c�i g�? N� chứng tỏ l� quần ch�ng c�ng ng�y c�ng học hỏi được nhiều hơn - v� họ đang tiến bộ - rằng đầu �c con người đang được giải tho�t, v� lo�i người đang văn minh l�n.

Giới gi�o sĩ biết rằng t�i biết l� họ biết l� họ kh�ng biết."

(Let me whisper in the ear of the Protestant: Roman Catholicism dies hard. What does that prove? It proves that the people are ignorant and that the priests are cunning.

Let me whisper in the ear of the Roman Catholic: Proteatantism dies hard. What does that prove? It proves that the people are superstious and the preachers stupid.

Let me whisper in all your ears: Infidelity is not dying - it is growing - it increases every day. And what does that prove? It proves that the people are learning more and more - that they are advancing - that the mind is getting free, and that the human race is being civilized.

The clergy know that I know that they know that they do not know.)

Robert G. Ingersoll được coi như l� một nh� h�ng biện nổi danh của Mỹ (A celebrated orator of 19th century America). �ng ta l� bạn của 3 Tổng Thống Hoa Kỳ, l� người đ� c� c�ng nhất trong việc l�m nở rộ quyền tự do tư tưởng ở Hoa Kỳ. (A personal friend of three U.S. presidents, the individual most responsible for the flowering freethought in the United States.). Bức tượng của �ng, ghi c�ng �ng, nay được đặt ở Periora, Illinois. Edgar Lee Master, một thi sĩ, đ� đưa ra nhận x�t: "Đối với những người y�u chuộng tự do ở khắp nơi, nhất l� đối với giới trẻ ở Hoa Kỳ kh�ng biết đến Robert G. Ingersoll, h�y nhớ rằng �ng ta đ� gi�p để cho qu� vị được tự do." (To the lovers of liberty everywhere, but chiefly to the youth of America who did not know Robert G. Ingersoll, remember that he helped to make you free.)

Để thay cho lời kết, t�i xin mượn lời của nữ học giả Ca-t� Joane H. Meehl, người m� sau khi đ� thấy r� chủ đ�ch v� những việc l�m của gi�o hội Ca T� từ thế kỷ 4 tới nay, đ� viết trong cuốn "Người T�n Đồ Ca T� Tỉnh Ngộ" (The Recovering Catholic), trg. 288, như sau:

"Đạo Ca-T� chỉ thịnh h�nh v� ph�t triển trong đ�m người ngh�o v� ngu dốt. N� chỉ bị khắc phục bằng gi�o dục (mở mang d�n tr�) v� đời sống kinh tế thoải m�i" (Catholicism thrives and grows among the poor and ignorant. It is overcome by education and economic well-being).

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Vậy th� ch�ng ta phải kết luận l�m sao? Bất kể t�nh trạng văn h�a x� hội của Việt Nam ra sao trong đầu thế kỷ 16, Việt Nam cũng đ�u c� cần đến c�i tin mừng thuộc loại n�y, một tin mừng thuộc thời đại Trung Cổ của những thừa sai T�y phương m� t�n v� cuồng t�n. Tuy nhi�n, với mục đ�ch giải hoặc, t�i cũng chẳng sợ g� m� kh�ng d�m b�n đến t�nh trạng văn h�a v� x� hội Việt Nam trong thời c�c thừa sai Ki T� đầu ti�n x�m nhập Việt Nam. Trước khi n�i đến Việt Nam, để c� sự so s�nh r� r�ng, ch�ng ta cũng n�n duyệt qua t�nh trạng văn h�a v� x� hội của T�y phương trong thời đ�. Điều đầu ti�n ch�ng ta cần nhận thức r� l�, bất kể trong những thế kỷ 14-16 c� những tiến bộ n�o về học thuật, khoa học, những tiến bộ đ� đều nằm ngo�i � muốn của gi�o hội, gi�o hội kh�ng c� dự phần n�o trong đ�. Thời gian m� c�c thừa sai đầu ti�n đến nước ta l� trong thời kỳ "Phục sinh" (Renaissance) ở T�y phương. Tại sao lại gọi l� "Phục sinh", c� nghĩa l� "Sống lại"? V�, ch�ng ta đ� biết, từ thế kỷ 5 đến thế kỷ 15, mọi học thuật ở �u Ch�u đều nằm trong tay gi�o hội Ca-t�, với kết quả l� �u Ch�u bị ch�m đắm trong sự man rợ v� đen tối tr� thức (Barbarism and intellectual darkness) suốt 1000 năm được biết l� thời Trung Cổ (Middle Ages) hay "Thời Đại Hắc �m" (Dark Ages). Theo học giả Ca-t� Joseph L. Daleiden, như ch�ng ta đ� biết, dưới sự thống trị tư tưởng của Ca T� Gi�o R�-ma, th� �u ch�u đang ở trong cảnh "Sự tiến bộ khoa học, đặc biệt l� về y học, ho�n to�n ngưng trệ. Văn h�a con người tho�i h�a đến mức t�n bạo." Năm 1453, cuộc chiến 100 năm (The Hundred Years' War) giữa Ph�p v� Anh chấm dứt. Cũng trong năm n�y, Thổ Nhĩ Kỳ chinh phục Constantinople (Byzantium), giết vua Constantine XI. Nhiều học giả ở Constantinople đ� chạy sang T�y phương, khuyến kh�ch sự học hỏi về những kiến thức cổ điển, mở đầu thời kỳ "Phục sinh", nghĩa l� thời kỳ l�m "sống lại" những học thuật đ� bị gi�o hội Ca-t� ngăn cấm trong d�n gian như triết l�, sử, khoa học, y học, nghệ thuật v� cả về t�n gi�o. Từ đ� "học thuật ph�t triển, độc lập đối với gi�o hội, v� con người, thay v� thần linh, trong đời sống v� nghệ thuật được nhấn mạnh; mẫu người to�n b�ch đ� trở th�nh một l� tưởng". (Jean Cooke, Ann Kramer & Theodore Rowland-Entwistle, History's Timeline: A 40,000 Year Chronology of Civilization, p. 96: Scholarship began to develop independently of the Church, and the human rather than divine in life and art was underlined; the well-rounded individual became an ideal). Trong khi đ� th� thực chất giới gi�o sĩ Ca T� ra sao? Peter de Rosa, một linh mục d�ng T�n (a Jesuit), gi�o sư về Si�u H�nh Học v� Đạo Đức tại trường D�ng Westminster, khoa trưởng khoa Thần học tại đại học Corpus Christi ở Lu�n Đ�n (Professor of Metaphysics and Ethics at Westminster Seminary and Dean of Theology at Corpus Christi College in London) viết trong cuốn Vicars of Christ: The Dark Side of the Papacy, trang 99: "Trong thời kỳ Phục Sinh, người ta đ� cho l� những gi�o sĩ cao cấp nhất th� c� những người t�nh đẹp nhất, v� to�n thể c�c gi�o xứ đ� mở ra những việc thư k� cho những n�ng hầu. Giới gi�o sĩ R� Ma, ngay dưới mũi tập đo�n chỉ đạo của t�a th�nh, l� những kẻ tệ nhất. Những điều n�y chẳng c� g� l� lạ cả. Chức vị v� lợi tức li�n đới đều được mua b�n như những m�n h�ng kh�c. Giới gi�o sĩ kh�ng c� sự huấn luyện n�o về giữ kỷ luật. Họ chỉ muốn một địa vị chắc chắn v� một đời sống bu�ng thả. Nhiều người kh�ng biết đọc v� viết; họ đứng tr�n bục giảng lẩm bẩm lăng nhăng những lời ngớ ngẩn kh�ng ai hiểu được v� họ kh�ng thể ngay cả nhắc lại như con vẹt tiếng La-Tinh. Khi đ�, một lời nhục mạ tệ nhất đối với một người thường l� gọi hắn l� một linh mục." (During the Renaissance, it was presumed that the top clerics had the loveliest women, and whole dioceses had open clerical concubinage. The Roman clergy, under the very noses of the Curia, were the worst of all. None of this is surprising. Offices and livings were bought and sold like any other piece of merchandise. The clergy had no training in self-discipline. They simply wanted a sinecure and an idle life. Many could not read and write; they stood at the altar muttering unintelligible gible drivel because they could not even parrot the Latin. The worst insult to be offered a layman at this time was to call him a priest.) Ch�nh những hạng gi�o sĩ n�y l� "lớp người đi ti�n phong về văn h�a, mang văn minh tiến bộ đến c�c nơi tăm tối lạc hậu" . Tuy nhi�n ở �u Ch�u, quyền lực của Ca-T� gi�o c�n rất mạnh, cho n�n bất cứ khi n�o c� thể được, gi�o hội đều ra tay ngăn chận sự tiến bộ tr� thức của nh�n loại. Ở nhiều nơi, nhất l� ở Anh, Ph�p, Đức, Bồ Đ�o Nha, T�y Ban Nha, thần quyền đứng tr�n thế quyền, nghĩa l� Ki T� Gi�o c� ảnh hưởng quyết định tr�n mọi mặt của x� hội, nhất l� mặt t�n ngưỡng. Nạn nh�n của c�c vụ h�nh �n xử dị gi�o đều bị c�c vi�n chức trong gi�o hội như gi�m mục, linh mục tra tấn, kết tội, thường l� thi�u sống, v� trao cho ch�nh quyền d�n sự thi h�nh �n lệnh, như vậy gi�o hội giữ được sự tinh khiết, tay kh�ng vấy m�u. Ch�ng ta h�y đọc một bức thư huấn thị của gi�o ho�ng Leo X cho những vi�n chức phụ tr�ch những việc thuộc về thế tục của gi�o hội v�o năm 1521, ra lệnh cho ch�nh quyền d�n sựXin đọc The Inquisition of the Middle Ages của Henry Charles Lea, bản r�t ngắn của Margaret Nicholson, trg. 177): "..kh�ng được can thiệp v�o loại xử �n dị gi�o, kh�ng được thay đổi hay kiểm tra những �n lệnh m� c�c quan t�a trong gi�o sĩ đo�n đ� quyết định, m� phải lập tức thi h�nh �n lệnh m� họ đ� được lệnh phải thi h�nh. V� nếu họ lơ l� hay từ chối th� c�c �ng (đại sứ của gi�o ho�ng) phải buộc họ thi h�nh bằng biện ph�p khiển tr�ch của gi�o hội v� những biện ph�p th�ch nghi kh�c. Kh�ng được chống kh�ng lệnh n�y." (..to intervene no more in this kind of trial, but promptly, without changing or inspecting the sentences made by the ecclesiastical judges, to execute the sentences which they are enjoined to carry out. And if they neglect or refuse, you (the Papal legate) are to compel them with the Church's censure and other appropriate measures. From this order there is no appeal.) Lệnh n�y c� nghĩa l�, bất cứ vi�n chức d�n sự n�o m� từ chối thi h�nh �n lệnh của gi�o hội đều bị tuyệt th�ng v� bị xử như l� những kẻ bị t�nh nghi l� "lạc đạo", nghĩa l� cũng sẽ bị bắt giam, tra tấn v� kết tội. Đ� l� một n�t của nền văn minh Ki T� gi�o v�o đầu thế kỷ 16, khi m� c�c thừa sai đầu ti�n x�m nhập Việt Nam. X�t theo bối cảnh lịch sử thế giới trong những thế kỷ 16-19 th� ch�ng ta phải n�i rằng, căn bản đ�i "tự do t�n gi�o", v� sự "căm phẫn" của c�c gi�o sĩ thừa sai ngoại quốc v� tay sai bản địa về việc cấm đạo v� b�ch hại gi�o d�n ở Việt Nam thật l� yếu ớt một c�ch lố bịch: "V� ch�nh trong những khoảng thời gian n�y, Gi�o hội Ca-T� R�-ma đang ra tay t�n s�t những t�n đồ Tin L�nh ở Netherlands, tra tấn h�ng ng�n d�n Huguenots ở Ph�p, v� Th�nh Bộ (Holy Office) chuy�n tr�ch xử dị gi�o c�n đang bận thi�u sống những kẻ dị gi�o từ Granada tới Goa." (Xin đọc The Chinese Looking Glass của Dennis Bloodworth) Sau đ�y l� v�i t�i liệu lịch sử kh�c.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

V�o giữa thế kỷ 15, kỹ thuật in ấn được ph�t minh. Th�nh Kinh v� c�c t�i liệu lịch sử được in ra bằng tiếng địa phương. Gi�o hội cho đ� l� vũ kh� của những kẻ lạc đạo v� l�n �n nghề in. Ở b�n Anh, một đạo luật ra đời: "Bất cứ người n�o đọc th�nh kinh bằng tiếng mẹ đẻ đều bị tịch thu t�i sản: nh� cửa, đất đai, gia s�c, v� của cải của những người thừa kế vĩnh viễn, v� bị kết tội l� lạc đạo trước Thi�n Ch�a, kẻ th� của nh� vua, v� cực kỳ phản bội đối với quốc gia." (In the 15th century the following was in force in England: That whosoever reads the scriptures in the mother tongue, shall forfeit land, cattle, life, and goods from their heirs forever, and so be condemned for heretics to God, enemies to the crown, and most arrant traitors to the land.) Trong năm đầu sau khi đạo luật tr�n ra đời, 39 người bị treo cổ rồi mang th�y đi thi�u v� đ� vi phạm đạo luật. (Joseph Lewis, Ingersoll, The Magnificient, trang 130: During the first year this law was in force thirty-nine were hanged for its violation and their body burned.) Năm 1519, một nh� h�ng hải Bồ Đ�o Nha t�n l� Fernidand Magellan muốn ra khơi đi v�ng quanh tr�i đất. Gi�o hội Bồ bảo: "Đừng đi. Tr�i đất dẹt. (Theo nền thần học c� cơ sở l� luận vững chắc của �ng Trần Ngọc B�u) �ng c� thể rơi ra ngo�i bờ m� của tr�i đất". (The earth is flat, don't go, you may fall off the edge). Magelllan trả lời: "T�i đ� nh�n thấy b�ng của tr�i đất tr�n mặt trăng, v� t�i tin v�o c�i b�ng đ� hơn l� gi�o hội" (I have seen the shadow of the earth upon the moon, and I have more confidence in the shadow than I have in Church). Magellan bỏ Bồ Đ�o Nha sang phục vụ cho vua Charles V của T�y Ban Nha v� được �ng vua n�y cung cấp cho một đo�n t�u để thực hiện chuyến đi. Về khoa học, năm 1543, Copernicus đưa ra thuyết tr�i đất quay quanh mặt trời. V� sợ gi�o hội l�n �n, �ng đ� d�n xếp để t�c phẩm khảo cứu của �ng được xuất bản sau khi �ng chết. Năm 1616, t�c phẩm của �ng bị cấm bởi �ng gi�o ho�ng kh�ng thể sai lầm (the infallible pope), bởi gi�o hội kh�ng thể sai lầm (the infallible church), lu�n lu�n được th�nh linh hướng dẫn. Qu� độc giả c� biết s�ch của �ng bị cấm bao l�u kh�ng? Xin thưa: 278 năm. Đến 1821 gi�o ho�ng Pius VII mới bỏ lệnh cấm n�y. Nhưng gi�o hội cấm th� cấm, d�n gian đọc cứ đọc, v� những người sống trong b�ng tối ch�nh l� những chức sắc trong gi�o hội như gi�m mục, linh mục. Giordano Bruno l� một linh mục d�ng Đa Minh (Dominic). Nhưng đầu �c khoa học của �ng l�m cho �ng kh�ng thể tin được c�i thuyết hoang đường về biến thể (transubstantiation), nghĩa l� một mẩu b�nh v� ch�t rượu, qua sự ph� ph�p của �ng linh mục, lại c� thể biến th�nh thịt v� m�u Ch�a. V� �ng ta đ� t�m hiểu về những t�n l� của gi�o hội Ca-T�, v� theo ngả n�o đi chăng nữa, �ng ta cũng thấy c�ng những sự m�u thuẫn v� những sự kh�ng thể n�o xảy ra được m� gi�o hội dạy phải tin chứ kh�ng d�ng đến l� tr�. ( Joseph Lewis, Ibid., p. 214: This led him to investigate other dogmas of the Roman Catholic Church, and in every direction he found the same contradictions and impossibilities supported, not by reason, but by faith.) Bruno thuyết giảng trong giới khoa học l� ngo�i thế giới của ch�ng ta đang sống c�n c� nhiều thế giới kh�c, v� �ng ta tin ở thuyết của Copernicus l� tr�i đất quay quanh mặt trời. V� những "tội �c" n�y m� �ng ta bị gi�o hội nhốt v�o t� 6 năm, rồi t�a h�nh �n xử dị gi�o mang �ng ra xử, v� khi �ng kh�ng chịu r�t lại � kiến để được tha, �ng bị kết �n l� lạc đạo, bị tuyệt th�ng, v� bị thi�u sống v�o năm 1600. Khi tuy�n �n, �ng ph�t biểu: "Qu� vị đ� sợ h�i hơn l� t�i nhiều khi t�i nhận bản �n n�y n�n mới l�n �n t�i như vậy." (It is with greater fear that ye pass this sentence upon me than I receive it). Gi�o hội sợ g�? Từ xưa tới nay gi�o hội chỉ sợ c� sự thật, tuy rằng Ch�a đ� dạy: "Rồi c�c ngươi sẽ biết sự thật, v� sự thật sẽ giải tho�t c�c ngươi." Năm 1633, khi Galileo, dựa tr�n những dữ kiện khoa học kh�ng thể phủ nhận, đoan quyết trong một cuốn s�ch khảo cứu thi�n văn của �ng rằng: kh�ng phải l� mặt trời quay xung quanh tr�i đất m� ch�nh l� tr�i đất quay xung quanh mặt trời, th� �ng bị k�o ra trước t�a �n dị gi�o của gi�o ho�ng Urban VIII, vốn l� bạn của Galileo. Khi đ� �ng đ� gi�, gần chết. Gi�o ho�ng ph�n: "Trước khi chết, ngươ� h�y sửa lại điều tr�n v� n� ngược lại với th�nh kinh. Bất cứ điều n�o ngược với th�nh kinh đều đương nhi�n sai lầm, v� th�nh kinh l� lời của Thượng Đế." Galileo l� một khoa học gia vĩ đại, d� đ� 80 tuổi, sắp chết, nhưng vẫn c�n đầy đủ �c kh�i h�i tuyệt vời. �ng n�i: "Kh�ng th�nh vấn đề, t�i sẽ sửa lại lời t�i viết, t�i sẽ viết lại trong s�ch của t�i đ�ng như lời Thượng Đế đ� viết trong th�nh kinh - nghĩa l� mặt trời quay xung quanh tr�i đất. Nhưng c� một điều t�i cần tr�nh ng�i r�: cả tr�i đất lẫn mặt trời đều kh�ng đọc s�ch của t�i. V� sự thực th�, tr�i đất sẽ tiếp tục quay xung quanh mặt trời. Nếu ng�i nhất định muốn biết tại sao th� t�i c� đầy đủ bằng chứng. T�i đ� d�ng cả đời t�i để nghi�n cứu vấn đề n�y, v� những người c� đầu �c khoa học đều tuyệt đối đồng � với sự kh�m ph� của t�i. Trước sau g� rồi ng�i cũng phải đồng � v� kh�ng ai c� thể chống lại sự thực l�u d�i." (B. S. Rajneesh, Priests and Politicians: The Mafia of the Soul, Second revised edition, Cologne, West Germany, p.27: Galileo was a great scientist who, even at the age of eighty, when he was dying, had such a beautiful sense of humor. He said: There is no problem. I will change it; I will write in my book exactly what God has written in the bible - that the sun goes around the earth. But one thing I must make clear to you: neither the sun reads my book nor the earth reads my book. As far as reality is concerned, the earth will continue going around the sun. And why should you insist? Because I have every proof; I have devoted my whole life to the search, and all those who have a scientific mind are in absolute agreement with me. Sooner or later you will have to agree because one cannot remain against truth for long.) Tuy vậy Galileo vẫn bị buộc phải sửa đổi sự thực khoa học �ng đ� viết trong s�ch, bị kết �n l� "lạc đạo" v� bị biệt giam tại nh� cho đến khi �ng chết, năm 1642. Nhưng lời ti�n đo�n của �ng năm 1633 đ� th�nh sự thực, tuy hơi chậm. 359 năm sau, ng�y 29 th�ng 10 năm 1992, gi�o ho�ng John Paul II, tuy�n bố vụ �n Galileo l� một sai lầm v� phục hồi danh dự cho Galileo, sau khi một ủy ban gồm những bộ �c thượng thặng của to� th�nh nghi�n cứu trong 13 năm về vấn đề Galileo, một vấn đề m� đối với to�n thế giới đ� r� như ban ng�y. Sau Galileo, nhiều khoa học gia kh�c như Kepler, Descartes, Fermat, Newton cũng ph�t minh ra những kh�m ph� mới. T�a Th�nh chỉ tr�ch, h�nh hung v� bắt bớ giam cầm Kepler trong nhiều năm, nhưng c�c khoa học gia kh�c như đều ủng hộ �ng. Cuối c�ng, gi�o hội Ca T� chỉ c�n biết đưa ra sắc lệnh l�n �n c�c kết quả khảo cứu của Copernicus v� Galileo l� sai lầm, th� dụ như: "Điểm thứ nhất, n�i rằng mặt trời l� trung t�m v� kh�ng quay xung quanh tr�i đất, l� đi�n rồ, v� nghĩa, sai lầm về thần học, v� l� t� thuyết v� tr�i ngược hẳn với Th�nh Kinh; v� điểm thứ hai, n�i rằng tr�i đất kh�ng phải l� trung t�m m� lại quay xung quanh mặt trời , l� v� nghĩa, sai lầm về triết l�, v� �t nhất từ quan điểm thần học, đối nghịch với ch�n t�n ngưỡng" (The first proposition, that the sun is the centre and does not revolve about the earth, is foolish, absurd, false in theology, and heretical, because expressely contrary to the Holy Scriptures; and the second proposition, that the earth is not the centre but revolves about the sun, is absurd, false in philosophy, and from a theological point of view at least, opposed to the true faith. ("The Scientific Revolution" Edited by Vern L. Bullough.)) v� cấm c�c gi�o sĩ v� con chi�n đọc s�ch của Copernicus v� Galileo.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Khi kh�ng c�n quyền sinh s�t nữa v� bất lực trong việc ngăn chận sự tiến bộ tr� thức của nh�n loại th� gi�o hội bắt đầu mở chiến dịch nhận vơ những c�ng cuộc khảo cứu v� ph�t minh khoa học l� của Ki T� Gi�o, nhập nhằng nền văn minh T�y phương l�m nền văn minh Ki T� Gi�o với l� luận l� t�c giả của những c�ng cuộc khảo cứu v� ph�t minh khoa học hay những tiến bộ về văn chương nghệ thuật đều l� người Ki T� Gi�o, sống trong những x� hội Ki T�. T�i sẽ trở lại vấn đề n�y trong một đoạn sau. B�y giờ ch�ng ta h�y x�t đến nền văn h�a v� x� hội Việt Nam trong thế kỷ 14-16, những thế kỷ m� ở �u ch�u, với những t�a h�nh �n xử dị gi�o v� những cuộc săn l�ng ph� thủy, gi�o hội Ca-T� đ� xuống tay giết hại h�ng triệu nh�n mạng để "văn minh h�a" những người c�n biết xử dụng đến đầu �c. Trần Trọng Kim, Việt Nam Sử Lược, Quyển I: 1418-1427: B�nh Định Vương L� Lợi khởi nghĩa ở Lam Sơn, đ�nh đuổi qu�n Minh, c� Nguyễn Tr�i ph� gi�p. Qu�n của B�nh Định Vương đi đến đ�u giữ kỷ luật rất nghi�m, kh�ng x�m phạm của ai ch�t g�, cho n�n ai ai cũng vui l�ng theo phục. Vương dụ cấm t� đạo: ai m� d�ng những ph�p t� ma giả dối để đ�nh lừa người ta th� phải tội. (Ki T� Gi�o chưa đến nhưng c� thuộc loại n�y kh�ng?) Vương đặt ra ba điều để răn c�c quan: 1. Kh�ng được v� t�nh; 2. Kh�ng được khi mạn; 3. Kh�ng được gian d�m. Sau khi đ�nh đuổi qu�n Minh, c� người đề nghị với Vương rằng: "L�c trước người Minh t�n �c lắm, n�n đem giết cả đi." Vương n�i rằng: "Phục th� b�o o�n l� c�i thường t�nh của mọi người, nhưng c�i bản t�m người c� nh�n kh�ng muốn giết người bao giờ. Vả người ta đ� h�ng m� lại c�n giết th� kh�ng hay. Nếu m�nh muốn thỏa cơn giận một l�c, m� chịu c�i tiếng mu�n đời giết kẻ h�ng, th� sao bằng để cho mu�n vạn con người sống m� khỏi được mối tranh chiến về đời sau, lại để tiếng thơm lưu truyền thi�n cổ trong sử xanh." Một chuyện b�n lề về cuộc Th�nh chiến Albigense để so s�nh (Michael Baigent, Richard Leigh, and Henry Lincoln, "Holy Blood, Holy Grail", trg. 49-50): "Năm 1209, một đo�n qu�n khoảng 30 ng�n người, gồm c�c kỵ sĩ v� bộ binh, như 1 cơn gi� lốc từ miền Bắc �u Ch�u tr�n xuống Languedoc - v�ng ch�n n�i ph�a Đ�ng Bắc của d�y n�i Pyrenees, ng�y nay l� miền Nam nước Ph�p. Trong cuộc chiến tranh n�y, to�n v�ng bị t�n ph�, m�a m�ng ph� hoại, c�c th�nh phố v� thị trấn th�nh b�nh địa, cả 1 d�n tộc bị ch�m giết. Cuộc ti�u diệt n�y rộng lớn v� khủng khiếp đến độ ta c� thể coi đ� như l� trường hợp đầu ti�n của ch�nh s�ch "diệt chủng" trong lịch sử �u Ch�u hiện đại. Th� dụ, chỉ nguy�n trong th�nh phố B�ziers, �t nhất l� c� 15 ng�n người: đ�n �ng, đ�n b�, trẻ con bị t�n s�t, nhiều người bị giết ngay ch�nh trong cung Th�nh của nh� thờ. Khi một sĩ quan hỏi vị đại diện của Gi�o Ho�ng: 'l�m sao ph�n biệt được ai l� t�n đồ v� ai l� t� đạo?' th� c�u trả lời l�: "Giết hết đi. Thi�n Ch�a sẽ nhận biết ai l� t�n đồ của Người." Sau đ�, ch�nh vị đại diện tr�n h�nh diện b�o c�o với gi�o ho�ng Innocent III ở R�-ma l�: "Kh�ng một ai, bất kể th�n phận, tuổi t�c, hay trai g�i, được sống s�t." (In 1209 an army of some thirty thousand knights and foot soldiers from northern Europe descended like a whirlwind on the Languedoc - the mountainous northeastern foothills of the Pyrenees in what is now southern France. In the ensuing war the whole territory was ravaged, crops were destroyed, towns and cities were razed, a whole population was put to the sword. This extermination occurred on so vast, so terrible scale that it may well constitute the first case of "genocide" in modern Europe history. In the town of B�ziers alone, for example, at least fifteen thousand men, women, and children were slaughtered wholesale - many of them in the sanctuary of the church itself. When an officer inquired the Pope's representative how he might distinguish heretics from true believers, the reply was, "Kill them all. God will recognize His own.".. The same papal representative, writing to Innocent III in Rome, announced with proud that "neither age nor sex nor status was spared.") Sau khi dẹp xong qu�n Minh, Vương sai Nguyễn Tr�i viết tờ B�nh Ng� Đại C�o b�o c�o cho thi�n hạ r�. Trong b�i n�y c� v�i c�u c� thể �p dụng cho Ca T� Gi�o R�-Ma, x�t đến lịch sử những cuộc th�nh chiến, những t�a h�nh �n xử dị gi�o, những cuộc săn l�ng ph� thủy của Ca T� Gi�o: Độc �c thay, tr�c rừng kh�ng ghi hết tội Dơ bẩn thay, nước biển kh�ng rửa sạch m�i Lẽ n�o trời đất tha cho Ai bảo thần nh�n nhịn được. B�nh Định Vương l�n ng�i năm 1428, tức L� Th�i Tổ. Một biện ph�p x� hội để "thanh lọc" những th�nh phần lợi dụng t�n gi�o được đặt ra: "Những người đi tu đạo Phật, đạo L�o cũng bắt phải thi kinh điển c�c đạo ấy; hễ ai thi tr�ng th� mới cho ph�p được l�m tăng l�m đạo sĩ, ai thi hỏng th� phải về tục l�m ăn." Triều đại L� Th�nh T�ng (1460-1497), ni�n hiệu Quang Thuận (1460- 1469), Hồng Đức (1470-1497): Th�nh T�ng l� một �ng vua th�ng minh, thờ mẹ rất c� hiếu, ở với bề t�i đ�i lấy l�ng th�nh. Ng�i trị v� được 38 năm, sửa sang nhiều việc ch�nh trị, mở mang sự học h�nh, chỉnh đốn c�c việc vũ bị, mở th�m bờ c�i, khiến cho nước Nam ta bấy giờ được văn minh th�m ra v� lại lẫy lừng một phương, kể từ xưa đến nay chưa bao giờ cường thịnh như vậy. C� lẽ ch�ng ta cũng n�n biết bộ Luật Hồng Đức được coi l� rất tiến bộ. Gi�o sư Vũ Văn Mẫu, thạc sĩ Luật của Ph�p, đ� đ�nh gi� bộ luật Hồng Đức cao hơn luật của Ph�p thời bấy giờ. Về văn học th� ch�ng ta c� Gia Huấn Ca của Nguyễn Tr�i, Đại Việt Sử K� Lục Bi�n của Phan Ph� Ti�n, Đại Việt Sử K� To�n Thư của Ng� Sĩ Li�n, Đại Việt Th�ng Gi�m Th�ng Khảo của Vũ Quỳnh, c� L� Th�nh T�n Thi Tập, Hồng Đức Quốc �m Thi Tập gồm 300 b�i của c�c văn th�n dưới triều Hồng Đức, c� Bạch V�n Thi Tập của Nguyễn Bỉnh Khi�m v� nhiều nữa, kh�ng kể sao cho xiết. Ch�ng ta đ� duyệt qua nền văn h�a v� t�nh trạng x� hội ở T�y phương v� ở Việt Nam v�o khoảng thời gian c�c thừa sai Ca-T� đầu ti�n đến nước ta. Ch�ng ta thấy r� l� nền văn h�a Việt Nam l� nền văn h�a nh�n hậu với những tư tưởng thanh cao tho�t tục như của L� Th�nh T�n, Nguyễn Bỉnh Khi�m. C�n văn h�a Ki T� Gi�o, nếu c�, l� loại văn h�a n�o? Văn h�a giết người kh�ng c�ng � kiến dựa v�o cường quyền v� bạo lực, văn h�a độc t�n, văn h�a nhốt con người v�o trong v�ng tối tăm m� t�n, văn h�a "sống lại" v� thắng sự chết, hay văn h�a "cứu rỗi"? Với những sự kiện lịch sử r� r�ng về Ca T� Gi�o như vậy, v� với những linh mục được đ�o tạo v� sống trong b�ng tối tr� thức của gi�o hội, th� t�i xin đặt một c�u hỏi với c�c t�c giả trong cuốn "2000 Năm Một Thuở..": C�c thừa sai đến nước ta đ� mang loại văn h�a n�o v� văn minh n�o đến để khai s�ng sự tối tăm lạc hậu của nước ta? C�c �ng c� thể vạch r� cho ch�ng t�i đ� l� loại văn h�a v� văn minh n�o của c�c thừa sai m� Việt Nam cần đến? Mỗi quốc gia đều c� nền văn h�a ri�ng của m�nh. Đ� l� mối r�ng buộc gắn liền con người với đất nước. Trong một b�i diễn văn tại Maribor, Slovenia, ng�y 19 th�ng 5 năm 1996, gi�o ho�ng John Paul II đ� k�u gọi c�c quốc gia phải bảo tồn nền văn h�a d�n tộc, nguy�n văn nhu sau: "C�c quốc gia phải g�n giữ nền văn h�a của họ như l� một biểu thị của phẩm c�ch quốc gia" (Countries must preserve their culture as an expression of national dignity). Vậy Việt Nam đ�ng hay sai khi chỉ v� muốn g�n giữ nền văn h�a của m�nh, phẩm c�ch quốc gia của m�nh, m� đ� từ khước nền văn h�a lai căng Ki T� Gi�o ngay từ đầu. Lai căng v� đ� l� một nền văn h�a c�p nhặt từ những nền văn h�a cổ xưa, pha trộn với nền văn h�a du mục thờ thần của Do Th�i, cộng với văn h�a của đế quốc La M� bạo t�n, để biến th�nh một nền văn h�a m� đặc t�nh độc t�n trịch thượng, t�n bạo v� phi lu�n của n� kh�ng ai c� thể chối c�i.

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Kh�ng biết đến bộ mặt thật của gi�o hội n�n c�c tr� thức trong cuốn "2000 Năm Một Thuở.." cũng đều ca tụng văn h�a Ki T� Gi�o hay nền văn minh Ki T� Gi�o theo luận điệu tuy�n truyền của gi�o hội. Th� dụ: - Phạm Hồng Lam, trang 104: "Hơn nữa, văn h�a T�y phương l� văn h�a Ki T� Gi�o" - Vũ Đức Minh, trang 113: "Hai thi�n ni�n kỷ qua, kể từ ng�y Ch�a Gi�su ra đời, nh�n loại đ� tiến những bước d�i tr�n đường văn minh. Cũng c� thể n�i nền văn minh của nh�n loại trong hai ngh�n năm qua mang dấu ấn s�u đậm của đạo C�ng Gi�o. Biết bao nh� b�c học do c�c trường c�ng gi�o đ�o tạo.." Để c� một nhận định ch�nh x�c về mối tương quan giữa nền văn minh �u Mỹ v� KiT� gi�o, ch�ng ta h�y đọc đoạn sau đ�y của John E. Remsburg trong cuốn "Những lời nhận vơ sai sự thực" ("False Claims", trg. 16- 17 ): "KiT� gi�o c� li�n quan g� tới nền văn minh của d�n tộc n�y? Chắc chắn l� kh�ng; v� nếu kh�ng c� đ�m m�y thi�n kiến trước mắt họ, những t�n đồ KiT� sẽ thấy r� rằng KiT� gi�o kh�ng tạo n�n nền văn minh của ch�ng ta. Họ sẽ thấy rằng thay v� gi�o hội văn minh h�a thế giới, ch�nh c�i thế giới duy l� trong nhiều thế kỷ đ� từ từ văn minh h�a gi�o hội. Ch�nh ngay c�i bản chất của KiT� gi�o đ� loại bỏ c�i khả năng tiến bộ như l� một nguy�n l� tự hữu của t�n gi�o n�y; v� bất cứ c� sự tiến bộ n�o, ở trong hay ở ngo�i gi�o hội, đều do những nguy�n nh�n m� gi�o hội kh�ng kiểm so�t được. Gi�o hội tự cho l� nắm giữ ch�n l�, ch�n l� to�n diện, chỉ l� ch�n l�. Mọi đề nghị thay đổi, mọi kh�m ph� mới, đối với gi�o hội l� sai sự thực, v�, do đ�, gi�o hội chống đối. Giả thử gi�o hội th�nh một đế quốc tr�n to�n thế giới, mọi tiến bộ sẽ phải ngưng ngay lập tức. Những Huxley v� Haeckels của ch�ng ta sẽ bị diệt trừ thẳng c�nh, ngọn đuốc L� Tr� sẽ bị tắt ngấm, v� c�i l�ng tin m� qu�ng sẽ l� sự chỉ đạo duy nhất của ch�ng ta. Gi�o hội đ� cho ta những bằng chứng quyết định về sự thực n�y. Trong nhiều thế kỷ, quyền lực của gi�o hội ở �u Ch�u l� cao nhất, nhưng ngay cả những văn sĩ KiT� cũng phải gọi những thế kỷ đ� l� thời đại đen tối. Chỉ khi chủ thuyết duy l� khai sinh, khi khoa học bắt đầu ph�t triển, v� KiT� gi�o bắt đầu suy tho�i, nền văn minh hiện đại mới l� dạng. Lecky n�i rằng: "Trong hơn 3 thế kỷ, sự suy tho�i của những ảnh hưởng thần học l� một trong những dấu hiệu kh�ng thể chối c�i để đo sự tiến bộ của ch�ng ta." Carlyle n�i rằng: "Kiến thức c�ng tăng, l�ng tin c�ng giảm." Strauss n�i rằng: "Thời Trung Cổ t�n ngưỡng t�n gi�o th� tỷ lệ thuận với sự ngu tối v� man rợ. T�n gi�o v� văn minh kh�ng ở c�ng vị thế m� tr�i ngược đối với nhau, cho n�n với sự văn minh tiến bộ, Ki T� gi�o phải lui." ( Now did Christianity have aught to do with the civilization of this people ? Certainly not; and were it not for the cloud of prejudice before his eyes, the Christians would clearly see that it did not produce our civilization. He wvould see that instead of the church having civilized the world, the Rationalistic world has for centuries been slowly civilizing the church. The very nature of Christianity--I mean orthodox Christianity - precludes the possibility of progression as an inherent principle of itself; and whatever progress has been made, either in the church or outside of it, must be attributed to causes over which she has had no control. The church claims to have the truth, the whole truth, and nothing but the truth. Every proposed change, every new discovery, is to her a perversion of truth, and, hence, she opposes it. Were the church to sweep to universal empire, all progress would at once cease. Our Huxleys and Haeckels would be summarily disposed of, the torch of Reason would be extinguished, and the ignis-fatuus of Faith would become our only guide. Of the truth of this she has herself given conclusive evidence. For centuries her power in Europe was supreme, and even Christian writers denommate these centuries the Dark Ages. Not until Rationalism was born, not until science commenced her career, and Christianity began to decay, did our modern civilization dawn. "For more than three centuries, " says Lecky, "the decadence of theological influence has been one of the most invariable signs and measures of our progress." Says Carlyle, "Just in the ratio that knowledge increases, faith diminishes." "The Middle Ages were more religious than ours," says Strauss, "in proportion to their ignorance and barbarism. Religion and civilization accordingly occupy, not an equal, but an inverted position regarding each other, so that with the progress of civilization, religion retreats.") Để rọi th�m một tia s�ng v�o c�i gọi l� văn minh KiT�, ch�ng ta h�y đọc đoạn sau đ�y của Lloyd M. Graham (Ibid., trg. 448-449) về tr� tuệ của c�c Th�nh Kit� trong việc "mở mang đầu �c" v� "văn minh h�a" con người: "Bất cứ người n�o bị thống trị bởi tư tưởng t�n gi�o đều bị đặt dưới ảnh hưởng của c�i năng lực l� luận sai lầm. Đ� ch�nh l� những nh� lập gi�o KiT� lầm lẫn. Ng�y nay ch�ng ta vinh danh những kẻ kh�ng xứng đ�ng về l�ng dũng cảm của họ m� kh�ng � thức được c�i tội �c m� họ đ� phạm phải -- sự ph� hủy ho�n to�n khoa học v� triết l� cổ xưa. Điều n�y đưa đến 1500 năm đen tối, trong thời gian n�y d�n KiT� kh�ng biết ngay cả quả đất tr�n. Trong thời đại đen tối, sự tối tăm c� t�nh c�ch to�n diện - một ảnh hưởng kh� hiểu của c�i gọi l� "�nh s�ng của thế giới." (CaT� gi�o vẫn tự cho l� �nh s�ng của thế giới; TCN) B�y giờ ch�ng ta h�y so s�nh những khoa học gia Hi Lạp (T�c giả muốn n�i đến Pythagoras (thuyết tr�i đất tr�n v� quay xung quanh mặt trời, thế kỷ - 6 (6 thế kỷ trước thời đại n�y)), Aristarchus (thuyết mặt trời l� trung t�m vũ trụ, thế kỷ -3, m� 19 thế kỷ sau Copernicus kh�m ph� ra), Eratosthenes (đo chu vi tr�i đất, thế kỷ -3), Hipparchus (kinh tuyến v� vĩ tuyến, thế kỷ -2), Democritus v� Leucippus (thuyết nguy�n tử của vật chất, thế kỷ 5) với c�c Th�nh KiT�. Đối với v�i khoa học gia c�n sống s�t người ta n�i như sau: "c�i t�n đi�n n�y muốn đảo ngược cả hệ thống thi�n văn, nhưng Th�nh kinh thi�ng li�ng dạy ch�ng ta rằng Joshua ra lệnh cho mặt trời đứng y�n lại chứ kh�ng phải l� tr�i đất." - v� 1300 năm sau một gi�o ho�ng cũng ra sắc lệnh với c�ng � như vậy. Một luận cứ nổi tiếng kh�c l� "trong ng�y ph�n x�t những người ở ph�a b�n kia của tr�i đất kh�ng thể thấy được Ch�a từ tr�n kh�ng xuống." Về sự chuyển động của tr�i đất, Th�nh Augustine (cha đẻ của nền thần học CaT� v� được CaT� gi�o t�n s�ng coi như l� c� tr� tuệ si�u việt) n�i như sau: "Kh�ng thể n�o c� chuyện c� người ở ph�a b�n kia của tr�i đất, v� Th�nh kinh kh�ng ghi lại bất cứ một giống người n�o như vậy trong c�c hậu duệ của Adam" (Như vậy l� Th�nh kinh kh�ng biết tới d�n Việt Nam v� lẽ dĩ nhi�n kh�ng l�m g� c� chuyện cứu rỗi d�n Việt Nam. TCN) V� linh mục Incholer n�i như sau: "Quan miệm về sự chuyển động của tr�i đất l� quan niệm tồi tệ nhất, nguy hại nhất, x�c phạm nhất trong những quan niệm dị gi�o; sự bất động của tr�i đất l� điều thi�ng li�ng gấp ba lần." V� Lactantius kết luận: "Kh�ng thể c� chuyện con người tin một c�ch v� l� đến độ cho rằng m�a m�ng v� c�y cỏ ở ph�a b�n kia của tr�i đất lại mọc chổng đầu xuống v� con người lại c� ch�n cao hơn đầu." L�m sao ch�ng ta c� thể �p dụng những lời tr�n v�o con người đ� thốt ra những lời đ�. Ng�y nay, ch�ng ta biết họ sai lầm về khoa học, nhưng ch�ng ta vẫn kh�ng biết họ sai lầm về thần học." (Anyone dominated by religious thought is under the influence of a reason-perverting power. Such were Christianity's Confounding Fathers. Today we honor these misbegotten for their courage without realizing the crime they committed--the complete destruction of ancient science and philosophy. This resulted in fifteen hundred years of darkness, in which the Christian people did not even know the earth is round. In the Dark Ages the 'blackout" was complete--a curious effect for "the light of the world."

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Now let us compare Greek scientists with Christian saints. Against some scientists still surviving one had this to say: " this fool wishes to reverse the entire system of astronomy; but sacred scripture tells us that Joshua commanded the sun to stand still and not the earth"--and some thirteen hundred years later a pope issued a bull to the same effect. Another famous argument was that "in the day of judgment men on the other side of a globe could not see the Lord descending through the air." Concerning the earth's motion, St. Augustine had this to say: "It is impossible there should be inhabitants on the opposite side of the earth, since no such race is recorded by Scripture among the descendants of Adam." And Father Inchofer: "The opinion of the earth's motion is of all heresies the most abominable, the most pernicious, the most scandalous; the immobility of the earth is thrice sacred." And Lactantius concluded, "It is impossible that men can be so absurd as to believe that the crops and trees on the other side of the earth hang downward and that men have their feet higher than their heads." How peculiarly applicable are these words to those who uttered them. We know now these men were wrong scientifically, but we still do not know they were wrong theologically.) Tr�n đ�y, t�i đ� điểm sơ qua v�i � kiến của một số t�c giả trong cuốn "2000 Năm Một Thuở.." T�i nghĩ t�i kh�ng n�n ph� th�m th� giờ để tiếp tục việc ph� b�nh, v� đại loại n� đều như vậy cả. Chừng đ� t�i cho l� cũng đủ để qu� độc giả tự m�nh đ�nh gi� t�c phẩm n�y m� kh�ng sợ sai lầm. Để cho b�i ph� b�nh n�y đầy đủ hơn, t�i sẽ tr�ch dẫn th�m một số � kiến của c�c t�c giả trong cuốn "2000 Năm Một Thuở" nhưng sẽ kh�ng ph� b�nh d�i d�ng m� nếu cần chỉ đưa ra một nhận x�t ngắn gọn. Xin để cho qu� độc giả tự m�nh thưởng thức những đoạn văn "bất hủ" trong cuốn s�ch n�y. 1. Nguyễn Hữu Tấn Đức, trang 73: "Từ những linh mục d�ng T�n Bồ-đ�o- nha, T�y-ban-nha, Ph�p (tk 16-17) đến những mục sư Tin L�nh Anh Mỹ (t.k 19), c�c thừa sai Ki T� gi�o đ� g�p phần kh�ng nhỏ để bảo tồn những nền văn h�a địa phương m� nếu kh�ng c� họ, chắc chắn sẽ bị ti�u tan trước những l�n s�ng ồ ạt của hiện tượng to�n cầu h�a.." Hiện tượng to�n cầu h�a c� từ thế kỷ 16, 17? Ch�ng ta h�y đọc lại lời xưng th� tội lỗi số 5 của T�a Th�nh: 5. Xưng th� �tội lỗi trong những h�nh động với � muốn thống trị kẻ kh�c, với th�i độ th� nghịch đối với c�c t�n gi�o kh�c, kh�ng t�n trọng truyền thống văn h�a v� t�n gi�o của c�c d�n tộc nhỏ, k�m ph�t triển�. 2. Trần Ngọc B�u, trang 22: "..Trước khi truyền b� đạo đến c�c nền văn h�a kh�c, Gi�o hội La M� đ� gần như độc t�n suốt mười mấy thế kỷ ở T�y phương v� ảnh hưởng quyết liệt v�o nền văn h�a T�y phương - nếu kh�ng n�i l� đ� hun đ�c n�n nền văn h�a ấy -, đến nỗi đ� v� h�nh chung tự đồng h�a m�nh với nền văn h�a T�y phương v� đ� c� thời lấy đ� l�m nền "văn h�a ho�n vũ", to�n b�ch v� mẫu mực nhất lo�i người." Thời m� gi�o hội La M� tự nhận l� nền văn h�a Ki T� Gi�o to�n b�ch v� mẫu mực nhất l� thời Trung Cổ, nghĩa l� thời m� T�y phương ch�m đắm trong sự man rợ v� đen tối tr� thức; ch�nh l� thời m� Văn h�a con người tho�i h�a đến mức t�n bạo. 3. Nguyễn Tiến Cảnh, trang 40-41: "Gi�o d�n cũng như gi�o sĩ đều c� chung một x�c t�n: Tin v� trung th�nh với Ch�a v� Gi�o hội m� vị cha chung hiện nay l� Đức gi�o ho�ng Gioan PhaoL� II rất c� uy t�n, mọi người đều nhất mực k�nh phục v� tu�n thủ. Mỗi khi một sắc lệnh, hiến chế, tuy�n ng�n hay sứ điệp được ban ra l� tất cả mọi gi�o d�n v� gi�o sĩ từ tr�n xuống dưới đều vui vẻ nhiệt t�nh tu�n h�nh." C� lẽ đ�y l� đặc t�nh của gi�o d�n v� gi�o sĩ Việt Nam chứ kh�ng phải l� gi�o d�n hay gi�o sĩ tr�n thế giới. Ch�ng ta c�n nhớ ở Mỹ, nữ gi�o d�n đ� d�n ch�o gi�o ho�ng với rừng biểu ngữ "Keep your rosaries out of our ovaries"; ở Đức gi�o d�n đ� n�m sơn đỏ v�o xe của gi�o ho�ng v� h� to khẩu hiệu "Burn the pope"; v� ở Nicaragua, gi�o d�n đ� đ�n mừng gi�o ho�ng với những lời hoan h� li�n tục, kh�ng cho ng�i đọc diễn văn (một h�nh thức phản đối), khiến ng�i phải đỏ mặt tức giận v� h�t qua m�y vi �m "Silencio" (H�y y�n lặng). C� lẽ những t�n đồ Ca-t� Việt Nam cũng n�n đọc t�i liệu sau đ�y của Tiến sĩ Malachi Martin, Gi�o sư d�ng T�n tại Viện Nghi�n Cứu Th�nh Kinh Của Gi�o Ho�ng tại R�-ma (Jesuit Professor at the Pontifical Biblical Institute in Rome), trong cuốn Sự Suy Tho�i V� Sụp Đổ Của Gi�o Hội R�-Ma (The Decline and Fall of the Roman Church), trang 239: Một cuộc tham khảo � kiến của c�c gi�m mục Ca T� R� Ma v� những gi�o sư thần học ở T�y �u v� Ch�u Mỹ La-Tinh cho thấy khoảng hai phần ba (2/3) cho rằng, về phương diện t�n gi�o hoặc chăn dắt t�n đồ, kh�ng cần thiết phải tu�n theo những � tưởng v� nguy�n tắc của John Paul II li�n quan đến những niềm tin v� luật lệ về đạo đức m� �ng ta tuy�n bố. Ở H�a Lan, đa số c�c gi�m mục c�ng với vị hồng y duy nhất, Jan Willebrands, v� c�c linh mục, gi�o d�n, đ� ra tuy�n ng�n n�i trắng ra rằng họ chống quyền lực của gi�o ho�ng. Những gi�m mục ở �i Nhĩ Lan v� T�y Ban Nha, một thời l� những th�nh tr� của quyền lực R�-ma, cũng mang đầy tinh thần ho�n to�n độc lập đối với Vatican. Đa số c�c gi�m mục Hoa Kỳ chỉ chấp nhận ngo�i miệng những chỉ thị của gi�o ho�ng, nhưng bằng những h�nh động cụ thể họ đ� kh�ng khuyến kh�ch những gi�o sư trong c�c trường d�ng, linh mục trong c�c gi�o xứ, v� t�n đồ phải nghe theo gi�o ho�ng. Trong khắp c�c nước ở Ch�u Mỹ La-Tinh, John Paul II đ� thất bại đối với Cọng Sản - d� đ� hai lần đ�ch th�n đi tới - nhưng cũng kh�ng lấy được sự trung th�nh của hầu hết c�c hồng y, cũng như của hai phần ba số gi�m mục, linh mục v� nữ tu địa phương...Sự xa l�a khỏi R� Ma của John Paul II thật l� rộng lớn v� đang b�nh trướng. Gi�o hội Ca-T� Việt Nam nghĩ sao? C�n chờ đợi g� nữa? 4. Phạm Hồng Lam, trang 95: " Hơn 20 năm ở sứ vụ, Gioan PhaoL� II đ� tr�n 100 lần c�ng khai xin lỗi. Chẳng phải l� v� lịch sử Gi�o hội "chứa đầy nước mắt, m�u, tội �c", như một số người vẫn cố g�n �p." Trang 97: "Sau nạn Ph�t x�t v� Cộng Sản, giờ đến chủ nghĩa vật chất, theo ng�i, l� kẻ th� hiểm độc nhất của con người h�m nay. D�y l� đối thủ sống c�n của qu�ng đời c�n lại của Gioan PhaoL� II." Đ�ng vậy, Gi�o hội hiền như "Ma Sơ". Lịch sử gi�o hội kh�ng hề c� "m�u, nước mắt, v� tội �c", chỉ c� th�nh chiến, t�a �n xử dị gi�o, thi�u sống (kh�ng chảy m�u) ph� thủy v� ngoại đạo, b�ch hại người Do Th�i. Chủ nghĩa vật chất kh�ng phải l� đối thủ của ng�i m� ch�nh l� đồng minh của ng�i. Chứng minh? Ng�i mặc quần �o lụa t�a, ở dinh thự, c� nh� nghỉ m�t, hồ tắm ri�ng, ăn b�t tết, uống s�m banh, đi Popemobile. T�i sản của gi�o hội l�n đến h�ng ng�n tỷ đ� la, được đầu tư v�o nh� băng, mọi ng�nh kỹ nghệ kể cả kỹ nghệ chiến tranh v� thuốc ngừa thai (gi�o ho�ng cấm gi�o d�n d�ng thuốc ngừa thai đấy). Trong khi đ� th� c�c gi�o d�n ở c�c cộng đồng như ở Phi Ch�u, Nam Mỹ, B�i Chu, Ph�t Diệm v..v.. sống ra sao? C� ch�t n�o l� đạo đức giả ở đ�y kh�ng? Tại sao gi�o ho�ng chống chủ nghĩa vật chất trong khi ng�i hưởng đủ mọi tiện nghi cao nhất v� xa xỉ nhất của vật chất. Dễ hiểu th�i, v� kinh tế kh� v� tr� tuệ mở mang th� gi�o d�n kh�ng c�n l� gi�o d�n, một hiện tượng đang xảy ra trong c�c nước t�n tiến �u Mỹ. Ngh�o kh� v� ngu d�n th� dễ tin, dễ trị. Vấn đề giản dị c� vậy th�i. 5. Vũ Đức Minh, trang 117-18: "Sứ mạng của người c�ng gi�o l� tu�n theo giới răn của Ch�a, mở mang nước Ch�a, đem �nh s�ng Ph�c �m tới khắp khang c�ng ng� hẻm tr�n thế giới. Sứ mạng của gi�o hội c�ng gi�o l� l�nh đạo sự tiến h�a của nh�n loại." Đ�y ch�nh l� thảm họa của thế giới khi gi�o hội tự cho m�nh những sứ mạng tr�n như lịch sử đ� chứng minh. Sự văn minh tiến bộ của nh�n loại ng�y nay kh�ng c�n cho ph�p gi�o hội Ca-t� thi h�nh sứ mạng tr�n nữa. Gi�o hội nổi tiếng l� đi nhanh như r�a v� lu�n lu�n đi ngược lại sự tiến h�a của nh�n loại, l�m sao m� l�ng đạo sự tiến h�a của nh�n loại? L�nh đạo đi giật l�i? Trang 121: "Nh�n việc c� kẻ đả k�ch, ta c� dịp vừa phản b�c những luận điệu sai lầm, vừa n�u l�n những c�i hay c�i đẹp của đạo m� nhiều người chưa biết." Hoan h�! Ch�ng t�i chờ đợi đ� l�u m� chưa thấy. Nếu chỉ như cuốn "2000 Năm Một Thuở.." hay "Ng�n Tay V� Mặt Tăng", hay "Tổ Quốc Ăn Năn" , hay "Chứng Nh�n Hi Vọng", hay "Trần Lục" v.v.., th� th� đừng viết c�n hơn. Viết như vậy chỉ c� phản t�c dụng. 6. Trần Phong Vũ, trang 208: "Kết quả sau hơn 3 năm l�m việc trong �nh s�ng Th�nh linh, C�ng đồng (Vatican II) đ� mở ra cho Gi�o hội một hướng nh�n mới mẻ." Vậy th� trước 1962-65, gi�o hội c� sự hướng dẫn của �nh s�ng Th�nh linh kh�ng? Th�nh linh cũng phải đổi mới theo nhu cầu?

-- (hatevietgan@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Đ�y l� h�nh chủ tịch MAO v� STALIN l� 2 vị CHU� cuả lo�i cộng sản t�n thờ
Thờ Mao chủ tịch, thờ Sh�t-Ta-clean bất diệt (Tố-Hiủ)
V� đ�y l� h�nh LENIN vị thầy cao cả cuả chủ tịch MAO v� STALIN.. T�n đồ tể n�y đ� bị lo�i người quăng v�o b�i r�c, c�ng với những gi�o điều ngu xuẩn gian t� t�n �c lạc hậu cuả ch�ng.

NHƯNG TẠI SAO B� LŨ QUỶ ĐỎ T�N DƯ CỘNG SẢN GIAN T� VẪN C�N NGU XUẨN TR� ĐỘN BẮT BUỘC NH�N D�N PHẢI HỌC, PHẢI NHỒI NH�T NHỮNG GI�O ĐIỀU NGU XUẨN MỌI RỢ DƠ BẨN CUẢ B�I R�C LI�N X� V�O ĐẦU V�O �C, L�M NGU HO� CẢ V� D�N TỘC TA ???????

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

QUỶ ĐỎ CỘNG SẢN L� NHỮNG B� LŨ CHUY�N XUY�N TẠC XẢO TR�, LŨ GIAN MANH BỊT BỢM..

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tức qu� roi ha. Nao, hay lay bằng chứng ma �ng vua post di. N�i su�ng ko ai tin dau. -------------Đ�ng l� Ch� cắn c�n----------------

-- (hatevietgian@XVNCH.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

C�NG Đ�N �P T�N-GI�O C�NG MẠNH HƠN, ĐẢNG C�NG YẾU ĐI

Sơn H�

Đảng CSVN quyết t�m ti�u diệt t�n gi�o, v� bảo rằng t�n gi�o l� thuốc phiện ru ngủ nh�n d�n. Nhưng, mỗi khi kiểm tra lại đảng CSVN kh�ng khỏi r�ng m�nh sợ h�i. V� đảng CSVN kh�ng thể ti�u diệt t�n gi�o m� tr�i lại c�c t�n gi�o cứ tiếp tục ph�t triển, trong khi đảng CS th� t�n lụi dần. C�c vị l�nh đạo c�c t�n gi�o vẫn lừng lững trước những đ�n �p, trong khi l�nh đạo đảng CSVN th� bị nh�n d�n xa l�nh. Điều n�y c� thể kiểm chứng dễ d�ng.

V�o l�c bị lưu đ�y ở miền Bắc, H�a thượng Th�ch Quảng Độ đ� viết trong tập t�i liệu nhan đề: "Nhận Định Về Những Sai Lầm Tai Hại Của Đảng Cộng Sản Việt Nam Đối Với D�n Tộc V� Phật Gi�o Việt Nam", Ng�i viết rằng: "...Sư Tổ t�i (�ng nội trong đạo), trụ tr� ch�a Tr� Lũ Trung, phủ Xu�n Trường, tỉnh Nam Định, năm 1954, cộng sản v�o ch�a bảo Tổ t�i l� d�ng thuốc phiện t�n gi�o ru ngủ nh�n d�n, sẽ bị qui định th�nh phần v� đưa ra đấu tố, thế l� Tổ t�i sợ qu� phải tự thắt cổ chết! Nay đến lượt t�i cũng đ� bị cộng sản Việt Nam giam cầm đ�y đọa suốt mười mấy năm rồi, chỉ v� c�i "tội" trung th�nh với l� tưởng đạo Phật, muốn bảo vệ nền văn h�a truyền thống của d�n tộc, di sản tinh thần v� kiến tr�c vật chất của tổ ti�n, thế th�i, chứ c� tranh gi�nh quyền lợi g� với ai đ�u"...."V�, theo t�i, văn h�a truyền thống v� di sản tinh thần của tổ ti�n rất l� quan trọng, nhờ đ� m� d�n tộc Việt Nam đ� kh�ng bị đồng h�a bởi c�c thế lực phong kiến, đế quốc v� thực d�n xưa cũng như nay, khi thống trị Việt Nam trước sau c� tới hơn ngh�n năm....Mẹ t�i, sư phụ t�i, sư b� t�i, sư Tổ t�i đều đ� chết thảm, nay đến lượt t�i nếu lại chết thảm, th� xin g�p th�m một giọt m�u nữa v�o trang sử đau thương của d�n tộc".

H�a Thượng Th�ch Quảng Độ, Viện trưởng Viện H�a Đạo thuộc Gi�o Hội Phật Gi�o Việt Nam Thống Nhất, mới ng�y 12 th�ng Bảy-2003 vừa qua, trong cuộc gặp gỡ đầu ti�n với nh� b�o nước ngo�i ở S�i G�n, H�a thượng Th�ch Quảng Độ n�i rằng nh� cầm quyền Cộng Sản Việt Nam sợ Ng�i chỉ v� Ng�i n�i thẳng v� n�i thật những suy nghĩ của nh�n d�n đối với hiện t�nh đất nước. H�a thượng cũng khẳng định sẽ tiếp tục những g� đ� l�m, tức l� sẽ l�n tiếng b�nh vực cho người d�n, đ�i hỏi nh� cầm quyền phải t�n trọng c�c quyền căn bản, trong đ� c� quyền tự do t�n gi�o v� chấp nhận những kh� khăn, thử th�ch sẽ đến, kể cả chuyện c� thể bị giam cầm trở lại. Ng�y 15 th�ng Bảy năm 2003, Ng�i đ� hướng dẫn một ph�i đo�n từ S�i G�n ra B�nh Định để vấn an H�a Thượng Th�ch Huyền Quang v� tiến h�nh cuộc họp của Hội Đồng Lưỡng Viện, b�n thảo về Phật sự của Gi�o Hội Phật Gi�o Việt Nam Thống Nhất.

Xưa nay l� thế. Cường h�o �c b� rồi sẽ phải quy h�ng trước uy vũ của c�ng cuộc đấu tranh ki�n cường đ�i quyền l�m người. Ở đ�y, H�a thượng Th�ch Quảng Độ l� một người ti�u biểu. C�ch đ�y 10 năm, khi bị lưu đ�y ở miền Bắc, H�a thượng đ� thản nhi�n chờ đợi c�i chết để g�p th�m giọt m�u đ�o v�o trang sử đau thương của d�n tộc. Ng�i nhất định đấu tranh gi�nh lại quyền tự do t�n gi�o v� tự do t�n ngưỡng. Mười năm sau, từ nơi bị quản th�c ở S�i G�n, H�a thượng vẫn tiếp tục con đường tranh đấu ấy cho đến ng�y h�m nay. Hết hạn quản th�c, H�a Thượng cũng vẫn tiếp tục đi con đường đấu tranh ấy cho đến khi n�o đảng CSVN trả lại t�i sản v� quyền tự do cho Gi�o Hội Phật Gi�o Việt Nam Thống Nhất.

Số lượng t�n đồ th� mỗi ng�y mỗi gia tăng. Phật tử vẫn lu�n lu�n trung th�nh với đức t�nh Bi Tr� Dũng của con nh� Phật. Đảng CSVN cấm đo�n, g�y kh� khăn cho nh�n d�n với nhiều h�nh thức; n�o l� g�y kh� khăn trong l�c xin việc l�m, xin đi học, xin ph�p bu�n b�n,... Nhưng c�ng cấm, đức tin c�ng lớn mạnh, t�n đồ �m thầm, m�nh liệt giữ đạo v� duy tr� đời sống t�m linh của họ.

Gi�o Hội C�ng Gi�o Việt Nam cũng c� những chặng đường đấu tranh cam go v� quyết liệt. Trong những năm đầu, khi đảng CSVN mới chiếm được miền Nam, mọi sinh hoạt của c�c t�n gi�o bị ho�n to�n khống chế bởi đảng CSVN. Trước Mặt Trận Tổ Quốc của CSVN, Đức Tổng Gi�m Mục Nguyễn Kim Điền đ� ph�t biểu rằng: "Những buổi h�nh lễ đ� bị hạn chế v� c�c tu sĩ Thi�n Ch�a Gi�o kh�ng được ph�p di chuyển để phục vụ gi�o d�n Thi�n Ch�a, th� dụ, họ kh�ng được đến v�ng kinh tế mới để l�m lễ. Nhiều nh� thờ đ� bị chiếm v� những nh� thờ kh�c kh�ng được ph�p l�m lễ......Đối với những c�ng nh�n, c�ng chức, gi�o sư, c�n bộ x� hội C�ng Gi�o mặc dầu họ l� những c�ng nh�n tốt họ cũng kh�ng được ph�p tiếp tục c�ng việc của họ, chỉ v� họ l� người Thi�n Ch�a Gi�o. Nếu l� một người C�ng Gi�o khi bị từ chối c�ng việc, khi gặp kh� khăn, khi muốn biết l� do tại sao như vậy, họ sẽ được n�i ri�ng l� nếu bỏ đạo Thi�n Ch�a hay họ đừng đi nh� thờ nữa, họ sẽ kh�ng c�n gặp kh� khăn......Trong phi�n họp Quốc Hội tại th�nh phố HCM, một ủy vi�n trong Ban Chấp H�nh Trung Ương đ� đưa ra � kiến l� những người C�ng Gi�o chỉ được xem l� c�ng d�n hạng hai... Ch�ng t�i thiết nghĩ, nếu tự do t�n ngưỡng c� th� kh�ng ai c� thể th�c đẩy d�n ch�ng chống lại đ�n �p t�n ngưỡng".

Ngay sau đ�, Đức Tổng Gi�m Mục Nguyễn Kim Điền đ� bị VC �m hại bằng c�ch ti�m thuốc độc trong l�c nằm bệnh viện ở S�i G�n. C�c gi�o d�n C�ng Gi�o vẫn thầm lặng trung th�nh với gi�o hội. Họ �m ỉ đấu tranh v� bền bỉ giữ đạo. Con số người theo đạo vẫn gia tăng.

Li�n tục trong mấy chục năm qua, gi�o hội C�ng Gi�o kh�ng ngừng nghỉ đối đầu với đảng CSVN. Đến cuối th�ng S�u năm 2003 vừa qua, t�a Tổng Gi�m Mục S�i G�n đ� c� thư phản đối Ph�p Lệnh về T�n Gi�o m� CSVN sắp ban h�nh. Thư phản đối n�y c� chữ k� của Đức Gi�m Mục Phạm Minh Mẫn. Ng�i viết: "Ch�ng t�i đồng � với nhiều người cho rằng, điều 24 của dự thảo Ph�p lệnh (lần thứ 20) biểu hiện � muốn can thiệp qu� s�u v�o nội bộ t�n gi�o, khi buộc c�c chức sắc t�n gi�o, tuỳ theo cấp bậc, phải được Ch�nh quyền trung ương hay địa phương chấp thuận v� c�ng nhận bằng văn bản mới được hoạt động. Điều n�y vừa kh�ng thực tế, vừa l�m cho c�c chức sắc t�n gi�o qu� lệ thuộc v�o ch�nh quyền, dễ sinh ra phiền to�i v� ti�u cực".

Cũng vậy, c�ng đ�n �p C�ng Gi�o, đảng CSVN lại c�ng l�m cho c�c t�n gi�o mạnh mẽ hơn, nh�n d�n gần gũi với t�n gi�o hơn. Nh�n d�n c�ng xa l�nh đảng CSVN hơn.

Gi�o Hội Phật Gi�o H�a Hảo cũng kh�ng ngoại lệ, cũng l�nh nhận nhiều đắng cay. Từ nơi bị quản th�c, Cụ L� Quang Li�m l� một vị l�nh đạo gi�o hội Phật Gi�o H�a Hảo, đ� viết trong thư phản đối đảng CSVN:

"Ngay đến ng�y giờ n�y, c�i thời kỳ của đầu thi�n ni�n kỷ 21, nhơn loại đang vươn l�n tiến về đỉnh cao D�N CHỦ v� VĂN MINH... thế m� tr�n đất nước VN, dưới chế độ CSVN, PGHH vẫn c�n l� một t�n gi�o bị ch� đạp tự do t�n ngưỡng trắng trợn nhất, vẫn c�n bị ph�n biệt đối xử tồi tệ v� t�n nhẫn nhất, vẫn c�n l� một nạn nh�n đang bị nh� cầm quyền CSVN quyết t�m truy qu�t tận gốc... qua một số h�nh vi điển h�nh sau đ�y:

Gi�o Hội Phật Gi�o H�a Hảo bị giải t�n to�n diện.

Đạo kỳ bị cấm xử dụng.

Sấm giảng, Thi văn Phật Gi�o H�a Hảo bị thủ ti�u 80%.

To�n bộ t�i sản Gi�o Hội Phật Gi�o H�a Hảo bị nh� cầm quyền CSVN tịch thu ngay từ sau ng�y 30/4/75 đến nay chưa trả lại một miếng ng�i, một vi�n gạch.

T�n nhẫn nhất l� ng�y Đại Lễ 25/2 �l kỷ niệm Đức Huỳnh Gi�o Chủ bị Việt Minh Cộng Sản �m hại tại Đốc V�ng hồi năm 1947 vẫn bị nh� cầm quyền CSVN triệt để cấm tổ chức.

Nhưng với tinh thần "V� đạo V� Thầy, Đạo C�n M�nh C�n, Đạo Mất M�nh Mất", khối t�n đồ Phật Gi�o H�a Hảo vẫn trơ gan c�ng tuế nguyệt trước bạo lực cường quyền, tự tại tự tồn v� ph�t triển qua từng kh�ng gian v� thời gian.

Trước sức đối kh�ng bất khuất v� trường kỳ của khối t�n đồ Phật Gi�o H�a Hảo thuần t�y, ng�y 26-5-99, nh� cầm quyền CSVN lại d�n dựng một "Ban Đại Diện Phật Gi�o H�a Hảo quốc doanh" với �m mưu th�m độc "d�ng Phật Gi�o H�a Hảo diệt Phật Gi�o H�a Hảo" hầu tiếp tục theo đuổi mục ti�u diệt trừ Phật Gi�o H�a Hảo tận gố".

Cả thế giới đều ghi nhận rằng, t�n đồ Phật Gi�o H�a Hảo vẫn ki�n tr� đấu tranh để giữ đạo. Cho đến ng�y nay, số người theo đạo l�c n�o cũng gia tăng. Mặc cho những đ�n �p đến từ ph�a đảng CSVN, những t�n đồ Phật Gi�o H�a Hảo đ� vượt qua tất cả để chứng tỏ sức mạnh của t�n gi�o, đủ sức đ�nh bật gốc đảng CSVN ra khỏi nh�n d�n. Chưa bao giờ đảng CSVN bị c� lập như ng�y h�m nay.

Tr�n Tạp Ch� Cộng Sản, cơ quan ng�n luận của đảng CSVN, số ph�t h�nh đầu th�ng Bảy-2003, L� Quang Vịnh, nguy�n trưởng Ban T�n Gi�o Ch�nh Phủ, đ� vin v�o hiến ph�p của đảng CSVN v� trơ trẽn phản b�c một c�ch yếu ớt rằng:

"Mọi t�n đồ đều c� quyền tự do h�nh đạo tại gia đ�nh v� cơ sở thờ tự hợp ph�p theo quy định của ph�p luật. C�c tổ chức t�n gi�o được Nh� nước thừa nhận được hoạt động theo ph�p luật v� được ph�p luật bảo hộ, được hoạt động t�n gi�o, mở trường đ�o tạo chức sắc, nh� tu h�nh, xuất bản kinh s�ch v� giữ g�n, sửa chữa, x�y dựng cơ sở thờ tự t�n gi�o của m�nh theo đ�ng quy định của ph�p luật".

Tuy nhi�n, Nh� nước nghi�m cấm c�c tổ chức truyền đạo tr�i ph�p, người truyền đạo tr�i ph�p v� c�c c�ch thức truyền đạo tr�i ph�p, vi phạm c�c quy định của Hiến ph�p v� ph�p luật.

...C�c trường hợp truyền đạo tr�i ph�p, hoạt động m� t�n dị đoan, �p buộc người d�n theo đạo... cần được xử l� c�ng khai hoặc đưa ra kiểm điểm ph� b�nh trước d�n hoặc T�a �n Nh�n d�n... Mọi việc l�m n�y đều phải bảo đảm t�nh quang minh ch�nh đại theo đ�ng c�c quy định của ph�p luật, kh�ng c� g� mờ �m".

Đảng CSVN vẫn cứ viện dẫn những điều được ghi trong Hiến Ph�p do đảng CSVN ban h�nh. T�a �n nh�n d�n cũng l� t�a �n của đảng CSVN, do đảng thiết lập v� d�n dựng. Vậy m� những phi�n t�a x�t xử những nh� l�nh đạo t�n gi�o th� đảng kh�ng d�m tổ chức c�ng khai v� sợ những vị n�y tố c�o những h�nh vi gian manh mờ �m trước c�ng ch�ng. Tuy sự đ�n �p vẫn c�n đ� nhưng sức mạnh của n� đ� t�n lụi rồi. C�c t�n gi�o vẫn hi�n ngang tố c�o trước dư luận thế giới những �m mưu của đảng CSVN nhằm ti�u diệt t�n gi�o tại Việt Nam. Nh�n d�n c�c nước đang l�n �n đảng CSVN. C�c t�n gi�o đang lớn mạnh, trong khi đảng CSVN th� đang dần dần r�t chạy v�o b�ng tối.

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 14, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Nay nhe: neu mot so ong hoa thuong, tu si gi gi do ,lo song tot doi dep dao thi CS dau co dung den lam gi. Dang nay may bo suot ngay cu loi keo kich dong quan chung nhan dan thi , noi xau chinh quyen (toan noi bay), nghe loi xui giuc bon luu vong, ban nuoc, thu hoi dang nao ma ko ra tay trung tri kia chu?. ------------------------------------------------------------- Chinh sach ton giao DCSVN : tu do tin nguong,khong ep buoc, khong dan ap bat ky mot ton giao nao. Chi trung tri nhung bon loi dung ton giao chong pha CM , chong pha cong cuoc xay dung dat nuoc dang di len CNXH. --Bon phan Cach Mang ko con ly do nao khac ngoai ly do ton giao de beu xau, chong pha CM.--Am muu cua bon chung nhat dinh that bai, CM nhat dinh thanh cong.--- .QUET THANG.

-- (hatevietgian@XVNCH.com), July 15, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Tat ca nhung bai dai thoong loong ma thang hatevietgian congsan post len deu nham mot muc dich chung la dua nhung loi phat bieu chong lai Thien Chua Giao.

Nhu vay; tao thay tot hon may nen danh thoi gio; thuc trang dem de post len toan bo cuon " tu ban luan " cua Mac Ang ghen noi " xau " ve tu ban, chung to tu ban sai lam; chung to tu ban la khong hop ly, va cam doan 100% rang thi la truoc sau gi thi tu ban cung sup do mot cai am.

Post nguyen cuon tu ban luan dai le the len de chung to tai sao den gio nay da con co nhung 4 nuoc theo duong loi XHCN; trong do co ca den 2 nuoc da thay doi theo duong loi tu ban.

Thien Chua Giao co bay nhieu nguoi do khong thich, Nhung Dang cong san VN van phai bang giao tro lai voi Toa Thanh Vatican.

Khi Toa Thanh Vatican lam le phong Thanh cho 117 vi Thanh tu Dao tai VN. Chinh quyen cong san VN khong them cho to chuc tai VN - luc do da bi cong san toan chiem - cung khong them toi du,de cong dong nguoi Viet Quoc Gia tai Hai Ngoai den tham du voi la co vang ba soc do. Luc do Hanoi me te ngua ra; la loi om som,

Duc Hong Y moi nhat cua VN duoc sac Phong tu Vatican. Hanoi luc dau la loi om som; phan doi quyet liet cho rang Vatican Phong Hong Y tai sao khong hoi y kien Hanoi ( hay nhi, Hanoi truc thuoc Vatican u ? ) Roi ra sao nhi ? Roi cung chap thuan.

Co ngon thi dung bang giao voi Vatican.

Chu thuyet cong san cua tui may cung ngon lanh lam; cuon tu ban luan cua ong to Mac Ang Ghen cua tui may cung ngon lanh lam, Hay dan chung ra day het di de chung to nguyen nhan dung dan tai lam sao phai lay luc tu ban de qua VN dau tu buon ban lam an.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 15, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Toi nghiep Hate vietgian congsan.

Chac dem qua thuc trang dem khong ngu, Thoi ;Hom nay hay ngu bu lai di.

Hi !!! Hi !!! Hi !!!

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (Nhan Dan Tu Ve @VNCH.com), July 15, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

(L�N MẠNG Thứ năm 15, Th�ng Bảy 2004)

L� Th�i H�ng (VNN)

Trong sinh hoạt của một quốc gia, sự quan hệ giữa t�n gi�o v� ch�nh quyền l� mối quan hệ mang t�nh hợp t�c nhưng độc lập nhaụ Ch�nh quyền d� giỏi đến đ�u kh�ng thễ n�o giải quyết mọi vấn đề của con người trong x� hội, nhất l� mặt tinh thần v� t�m linh. Hai yếu tố n�y thường phải nhờ sự hợp t�c giải quyết của c�c t�n gi�ọ Bởi v� qua nhiều thời đại, t�n gi�o lu�n lu�n đ�ng vai tr� quan trọng trong đời sống của con ngườị Đối với từng c� nh�n, t�n gi�o gi�p con người vươn l�n ở những gi� trị cao đẹp qua l� tưởng phục vụ tha nh�n. Đối với quốc gia, t�n gi�o gi�p giải quyết những tệ nạn v� c�c mặt ti�u cực của x� hội, giữ vững giềng mối lu�n thường đạo l� v� nhất l� g�p phần xoa dịu những khổ đau, thiệt th�i cho những người k�m may mắn. Ch�nh những nỗ lực n�y, t�n gi�o đ� hợp t�c với ch�nh quyền để l�m cho x� hội vượt qua những ti�u cực của đời sống, nhất l� trong bối cảnh đổi thay những nếp sinh hoạt kinh tế của quốc giạ

Nhưng sự hợp t�c n�i tr�n chỉ c� thể ph�t triển v� gi�p cho x� hội ổn định khi luật ph�p của quốc gia bảo đảm t�nh độc lập giữa t�n gi�o v� ch�nh quyền. Nghĩa l� ch�nh quyền kh�ng ảnh hưởng v�o nội bộ, chi phối c�c sinh hoạt t�n gi�o, ngược lại t�n gi�o kh�ng tạo những �p lực hay khuynh lo�t c�c sinh hoạt điều h�nh quốc giạ T�nh độc lập n�y c�n biểu hiện ngay trong sự giao tiếp v� đối thoại giữa t�n gi�o v� ch�nh quyền, đặt tr�n nền tảng b�nh đẳng v� tương k�nh. C�c hoạt động của t�n gi�o phải h�nh xử theo đ�ng luật ph�p quy định; ngược lại, ch�nh quyền cũng phải ứng xử theo đ�ng những quy định của luật ph�p để lu�n lu�n coi t�n gi�o l� đối t�c b�nh đẳng chứ kh�ng l� một phương tiện phụ thuộc, bắt l�m theo � của ch�nh quyền. Do đ�, khi ch�nh quyền b�y vẽ ra nhiều luật lệ để chi phối l�n c�c sinh hoạt b�nh thường của c�c t�n gi�o, kiểm so�t nơi thờ phương, theo d�i việc tu học v� nhất l� can thiệp v�o những vụ việc phong chức, suy cử của c�c t�n gi�ọ.. đ� kh�ng chỉ vi phạm t�nh độc lập m� c�n l�m cho sinh hoạt t�n gi�o ngh�o n�n. Đ�y l� hiện trạng của những quốc gia cộng sản cuồng t�n trong đ� c� Việt Nam.

Ngay từ năm 1955, sau khi đảng Cộng sản Việt Nam ch�nh thức cai trị Miền Bắc, Hồ Ch� Minh với tư c�ch chủ tịch nước đ� ra Sắc Lệnh quy định về những sinh hoạt t�n gi�ọ L�c đ�, trong bối cảnh cần sự hợp t�c của c�c t�n gi�o để ổn định t�nh h�nh sau khi k� hiệp định Gen�ve, nhất l� giữ người để kh�ng �o ạt xin tỵ nạn ở miền Nam, Sắc Lệnh đ� c� một số bỏ ngỏ cho c�c hoạt động t�n gi�o; nhưng chỉ v�i năm sau th� mọi t�n gi�o ở mi�n Bắc bị san bằng v� ph� hủy hầu như chỉ c�n tr�n h�nh thức. Sau năm 1975, khi đảng Cộng sản Việt Nam kiểm so�t to�n thể đất nước, họ đ� ra một Nghị Định của ch�nh phủ về c�c hoạt động t�n gi�o, dưới chữ k� của Phạm Văn Đồng, đ� bắt đầu cưỡng bức mạnh mẽ c�c hoạt động t�n gi�ọ Cụ thể l� buộc c�c gi�o hội v� ban trị sự của c�c t�n gi�o phải tham gia l�m th�nh vi�n trong Mặt trận tổ quốc, một tổ chức ngoại vi của đảng Cộng sản trong nỗ lực đo�n ngũ h�a mọi đo�n thể quần ch�ng, t�n gi�o, x� hội nằm trong gọng kềm của đảng. Nghị Định đ� quy định l� mọi sinh hoạt lễ tiết, họp h�nh, phong chức, tu học, xuất bản kinh s�ch đều phải xin ph�p ch�nh quyền li�n hệ c� cho ph�p th� mới tiến h�nh. Từ l�c n�y nguy�n tắc "Xin v� Cho" đ� bắt đầu được lưu truyền trong c�c sinh hoạt t�n gi�o v� người ta gọi đ�y l� v�ng kim c� của Ủy ban t�n gi�o ch�nh phủ để bức b�ch những đo�n thể t�n gi�o n�o kh�ng theo nguy�n tắc tr�n.

Sau khi tung ra ch�nh s�ch đổi mới v�o năm 1986, để t�m t�i nguy�n từ b�n ngo�i giải quyết những khủng hoảng ở b�n trong, đảng Cộng sản Việt Nam mất dần khả năng khống chế to�n diện, khiến cho x� hội Việt Nam bắt đầu nảy nở một số sinh hoạt ra ngo�i khu�n khổ của chế độ cho ph�p. Đặc biệt l� những sinh hoạt c� li�n hệ t�n ngưỡng, thờ c�ng c�c bậc tiền nh�n, anh h�ng, th�nh thần đ� xuất hiện l�i cuốn cả sự tham gia của những đảng vi�n, c�n bộ cao cấp của đảng. Trong bối cảnh đ�, đảng Cộng sản Việt Nam đ� phải uyển chuyển thay đổi một số giới hạn trong vấn đề t�n ngưỡng bằng một Nghị Định mang số 69, do Đỗ Mười, Chủ tịch Hội đồng bộ trưởng v�o l�c đ� k� v�o th�ng 3 năm 1991. Mặc d� v�o l�c n�y, H� Nội đ� nới lỏng một số sinh hoạt t�n ngưỡng, cho ph�p c�c ch�a, nh� thờ, th�nh thất được tu bổ hay tổ chức c�c lớp tu học cho d�n ch�ng nhưng vẫn đều phải c� sự cho ph�p của ch�nh quyền v� nhất l� sinh hoạt của c�c gi�o hội vẫn c�n bị kiểm so�t chặt chẽ. Từ năm 1995, khi Cộng sản Việt Nam ch�nh thức bang giao với Hoa Kỳ v� bắt đầu đ�m ph�n về Hiệp ước mậu dịch th� do những �p lực của Hoa Kỳ v� c�c nước tự do về việc t�n trọng c�c quyền tự do t�n gi�o, đảng Cộng sản Việt Nam mới bắt đầu b�y ra c�i gọi l� nghi�n cứu một Ph�p Lệnh T�n Gi�ọ Nhưng đến năm 1999 thay v� c�ng bố Ph�p Lệnh n�i tr�n, H� Nội lại cho phổ biến Nghị Định mang số 26 dưới chữ k� của Thủ tướng Phan Văn Khải v�o th�ng 4 năm 1999.

Nội dung của Nghị Định năm 1999 tr�n căn bản kh�ng kh�c g� Nghị Định năm 1991, nhưng từ ngữ d�ng c� vẻ nhẹ nh�ng hơn, đặc biệt l� phần quy định về quyền hạn của những tu sĩ l�nh đạo c�c t�n gi�o c� th�m sự ban thưởng c�ng lao g�p phần bảo vệ tổ quốc x� hội chủ nghĩa v� được hưởng những đặc quyền kinh tế ngo�i tr�ch vụ, chức vụ đối với t�n gi�o m�nh phụ tr�ch. Sự quy định n�y đ� mở đầu cho ch�nh quyền, qua Ủy ban t�n gi�o ch�nh phủ, để chu cấp lương bỗng, xe cộ, c�ng t�c ph�, tiền thưởng... cho c�c tu sĩ phục vụ ch�nh quyền. Đ�y l� thời kỳ m� đảng Cộng sản đ� d�ng tiền bạc, bổng lộc để l�i k�o những tu sĩ của c�c t�n gi�o gắn chặt với ch�nh quyền nhiều hơn. Khi m� những người l�nh đạo t�n gi�o nhận tiền cấp ph�t từ ch�nh phủ như quy định ở tr�n cho thấy l� t�nh độc lập giữa t�n gi�o v� ch�nh quyền đ� mất v� từ đ� đ� biến th�nh c�ng cụ của chế độ. Điều n�y giải th�ch l� do v� sao m� khi Quốc Hội Hoa Kỳ hay Nghị Viện �u Ch�u ra Nghị quyết tố c�o H� Nội vi phạm nh�n quyền, đ�n �p t�n gi�o đ� c� kh� nhiều tu sĩ c�n bộ l�n tiếng phản đối linh tinh.

Cuối năm 2000, L� Quang Vịnh, Trưởng ban t�n gi�o v�o l�c đ�, đồng thời l� chủ tịch uỷ ban soạn thảo ph�p lệnh t�n gi�o đ� bắt đầu gửi thư cho c�c t�n gi�o để tham khảo � kiến về bảo dự �n ph�p lệnh. Những n�t ch�nh của dự thảo đều r�t ra từ Nghị định về t�n gi�o năm 1999, n�n đ� bị c�c t�n gi�o chống đối rất nhiều, đặc biệt l� qua bốn vấn đề:

1/Sự can thiệp của ch�nh quyền v�o việc phong chức, suy cử; 2/Sự cưỡng chế học tập l� thuyết M�c l� tại c�c trường đạo tạo tu sĩ; 3/Sự kiểm so�t v� khống chế c�c t�i sản của Gi�o hội; 4/Nguy�n tắc xin v� cho c�n đ� nặng l�n c�c sinh hoạt t�n gi�o khi ra khỏi khu�n khổ của cơ sở t�n gi�ọ

Ch�nh v� những chống đối n�i tr�n, bản dự thảo Ph�p lệnh đ� bị sửa đi sửa lại mấy chục lần trong gần 4 năm vừa quạ Cuối c�ng ng�y 18 th�ng 6 năm 2004, Ủy ban thường vụ quốc hội Cộng sản Việt Nam đ� c�ng bố Ph�p lệnh nhưng hơn 5 th�ng sau mới cho thi h�nh, từ ng�y 15 th�ng 11 năm 2004. Đ�y l� một chuyện lạ. Ph�p lệnh T�n Gi�o lần n�y do quốc hội c�ng bố n�n c� thể coi l� một văn bản c� t�nh luật ph�p nhất so với c�c Nghị định hay sắc lệnh đ� phổ biến trước đ�ỵ Nhưng nội dung của Ph�p Lệnh ,tuy viết đơn giản v� tổng qu�t hơn, nhưng vẫn đặt sinh hoạt c�c t�n gi�o v�o trong nguy�n tắc Xin v� Chọ Trong 4 điều m� c�c t�n gi�o chống mạnh mẽ n�i tr�n, lần n�y trong Ph�p Lệnh, H� Nội đ� bỏ đi phần xin ph�p ch�nh quyền trước khi phong chức, bổ nhiệm, phong phẩm nhưng lại quy định rằng nếu c� yếu tố nước ngo�i, �m chỉ T�a Th�nh Vatican, th� phải thỏa thuận truớc với Ủy ban t�n gi�o trung ương. C�n lại những phần kh�c trong Ph�p Lệnh kh�ng thay đổi bao nhi�u, thậm ch�, Ph�p Lệnh c�n quy định l� c�c trường đạo tạo tu sĩ phải dạy m�n lịch sử Việt Nam m� ai cũng biết l� c� phần lịch sử đảng Cộng sản v� dạy luật ph�p, tức bản Ph�p Lệnh T�n Gi�ọ

Lược qua một v�i diễn tiến trong việc H� Nội đ� thể chế h�a những r�ng buộc c�c sinh hoạt t�n gi�o trong tay của đảng n�i tr�n, cho thấy l� sự quan hệ t�n gi�o v� ch�nh quyền tại Việt Nam l� một sự bất b�nh thường v� đ� l� một trong những đầu mối g�y ra những khủng hoảng v� suy tho�i của x� hội Việt Nam ng�y naỵ Kh�ng ph� đổ những r�ng buộc phi l� n�y, Việt Nam sẽ c�n l�u mới c� thể bước v�o x� hội văn minh v� hiện đại như H� Nội đang r�u raọ Đ� cũng l� l� do cho thấy sự cần thiết của một lực lượng c�ch mạng xuất hiện để tạo những chuyển h�a của đất nước được tốt đẹp hơn.

L� Th�i H�ng July 14 2004.

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 15, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Amen, xin chua tha toi cho chung no. Cac nguoi khong du kha nang, cung nhu ly tri de doc ban tu ban luan cua CacMac dau, post len lam gi cho phi cong ton suc.

-- (hatevietgian@VNCH.com), July 19, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Chua se khong bao gio tha toi cho may thang cong san hai dan hai nuoc dau ... Chua xe diet bon congsan doi doi kiep kiep xuong hoa nguc ....))

-- Nong bi dai' (vietnamcongsans@yahoo.com), July 19, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Cuon tu ban luan cua Cac mac la mot cuon viet ra mot chu thuyet khong tuong. Chi co the co o trong tri tuong tuong cua lu cong san cuong tin.

Di tin theo mot chu thuyet khong tuong. Xay dung thien dang XHCN o tran gian voi dong luc " minh vi moi nguoi "..Thi dung la mot lu ngu xuan. lam hu hai khong biet bao nhieu nen tang dao duc ma cac ton giao da ra suc gay dung tren the gian nay.

Lam bang hoai gia tri dao duc da danh, con lam nhung xa hoi co cong san cai tri tro nen ngheo kho; lac hau; kho dau cung cuc; bien con nguoi thanh con vat.

Chu thuyet Cac Mac la mot chu thuyet lo bich nhat thien nien ky dau tien cua con nguoi. Ai chua vat bo no ra khoi dau oc; thi chua tro lai dang cap cua con nguoi.

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 19, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Chỉ c� những kẻ ngu xuẩn mới ph�t ra những lời như vậy.

-- (hatevietgian@VNCH.com), July 22, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Nhan mat dien cuong tin theo mot ta thuyet vo than la mot lu NGU .

-- Nhan Dan Tu Ve VNCH. (nhandantuve@VNCH.com), July 22, 2004.

Response to TẠI SAO CỘNG SẢN KINH KHIẾP & THÙ HẰN THIÊN CHUÁ GIÁO..???

Những con người V� T�M LINH, th� họ sống/chết kh�ng hơn g� một con vật.

-- (tosu_cs@yahoo.com), July 22, 2004.